مشاور
تبلیغات مشاور
  
  



صفحه 2 از 2 نخستنخست 12
نمایش نتایج: از 11 به 13 از 13

موضوع: بحث آزاد:باید های و نبایدها در ازدواج موقت

  1. Top | #11



    نمایش مشخصات کاربری
    تاریخ عضویت
    Jun 2016
    شماره عضويت
    28828
    عنوان کاربر
    کاربر انجمن
    ميانگين پست در روز
    0.14
    نوشته ها
    40
    تشکـر
    5
    تشکر شده 2 بار در 2 پست
    سیستم عامل و مرورگر
    میزان امتیاز
    0

    پاسخ : باید های و نبایدها در ازدواج موقت (فقط یک مقاله است)

    {که زن اختیار داشته باشد هر وقت که خواست عقد را به هم بزند}در ازدواج دائم وموقت باطل می باشد66- در دخولی که موجب تمامیت مهریه ووجوب عده و... می شود فرقی بین قبل ودبر نیست به شرط آنکه حداقل به اندازه حشفه دخول صورت گیرد وکمتر از آن مصداق جماع نیست.67-در جایی که شک در دخول باشد بنا بر عدم آن گذاشته می شود68-در عقد موقت برای زن حق عزل وجوددارد یعنی می تواند مانع از انزال در مهبل شود ولی در ازدواج دائم حق جلوگیری برای زن وجود ندارد{مگر با اجازه شوهر}69-اگر شخصی بخواهد زنی رابه تزویج موقت یا دائم خوددرآوردکه قبلا در عقدموقت خود او بوده وهنوز عده اش تمام نشده آن عقد صحیح است واتمام عده لازم نیست70-لازم نیست که مردهمه مهریه زن را همان ابتدا به او بدهد{حتی اگر زن آن رامطالبه کند }بلکه می تواند بخشی ازآن را نگه دارد ودر آخر کار به زن بدهد به خصوص در جائی که خوف آن باشدکه زن بعد از گرفتن مهریه تمکین نکند ومرد رافریب دهد{زن در طول عقد فقط مالک مهریه ایست که بر زمان گذشته تقسیط می شود که در صورت مطالبه مرد باید آن مقدار را به زن بدهدوزمانی مالک همه مهریه می شود که زمان به انتها برسدودخول نیز انجام شود(در صورتی که عدم دخول را شرط نکرده باشند)} 71 -اگر کسی بخواهد زنی رامتعه کند ولی نمی داند فاسد است یا عفیفه یا اینکه می داند فاسد بوده ولی نمی داند که توبه کرده یا نه برای تشخبص این مسئله در روایت آمده که او را دعوت به زنا کنند اگر قبول کردمعلوم می شود فاسد است وبا او ازداج نکنند{به خاطر کراهت }زنی که در عقد دائم بوده وطلاق می گیرددر صورتی که شوهرش با اونزدیکی ودخول نکرده باشدعده ندارد ومی تواند بلافاصله با کس دیگری ازدواج(دائم یا موقت)نمایدولی اگر زنی که در عقد دائم است شوهرش بمیرد هر چند که با او دخول صورت نگرفته باشد باید عده وفات نگه دارد73- اگر زن در متعه ،شرط عدم دخول یا عدم تماس بگذارد ولی بعد از عقد به آن راضی شود نیاز به عقد مجددنیست ودخول یا تماس جایز خواهد بود.74- اگر قبل از اتمام زمان ،مرد بمیرد در صورتی که زن مهریه خود را نگرفته باشد می تواند آن را از ورثه مرد بگیرد هم چنین اگر زن ،قبل از اتمام زمان عقد فوت کند مرد موظف است که مهریه او را اگر نداده به ورثه بدهد 75- لازم نیست زمان زوجیت متصل به عقد باشد مثلا می توانند عقد کنند که از یک ماه دیگر زن وشوهر باشند ولی باید زمان دقیقاً معلوم باشد 75-برای مردان متاهل رضایت همسر برای متعه کردن شرط نیست هر چند که برای ازدواج دائم مجدد ممکن است بعضی مراجع مثل آیت الله صانعی حکم به لزوم ادن داده اند ولی در ازدواج موقت چنین نیست ودلیل آن هم وجود روایاتی است که امام صادق علیه السلام به بعضی مردان متاهل تاکید بر متعه می کردند واگر رضایت زن شرط بود می باید این نکته در تاکیدات امام علیه السلام دکر می گردید 76- اگرزن شرط عدم هر گونه تمکین جنسی حتی به وسیله نگاه کردن را گذاشته باشد مالک تمام مهریه خود می باشد چه اینکه تا آخر مدت عقد نزد مرد حاضر شود یا خیر ولی در غیر این صورت یا اینکه شرط عدم دخول گذاشته لکن تفخیذ وتماسها ولذتهای دیگر را منع نکرده یا اینکه شرط عدم دخول وعدم تماس را گذاشته ولی لذت مثلا نگاه کردن را منع نکرده در همه این صورتها چند حالت دارد 1- زن از روی عمد یا به خاطر عذری نتواند در بعضی مواقع نزد مرد باشد {به شرط آنکه مرد از او خواسته باشد که در آن روز یا ساعت نزد او باشد} در این صورت مرد می تواند نسبت به آن زمان از مهریه زن کم کند یعنی آن را تسقیط بر زمان کند 2- اینکه زن چه عمدا وچه از روی عذر به هیچ وجه نتواند در طول عقد نزد مرد حاضر شود در این صورت زن هیچ چیز از مرد طلبکار نمی شودو در صورتی که عذر برای خود مرد ایجاد شود که نتواند در بعض یا همه زمان از زن تمکین بگیرد چیزی از مهریه زن کم نمی شود نکته اول: با توجه به آنچه گفته آمد مهریه در ازدواج موقت بر زمان عقد تعلق گرفته وتقسیط می شود بر خلاف ازدواج دائم که مهریه به اصل وحدوث ازدواج تعلق می گیرد نه زمان نکته دوم: در صورتی که زن هیچ شرط عدمی نگذاشته باشد ودخول جایز باشد در این صورت زن با اولین دخول مرد مالک نیمی از مهریه خود می شود ونیم دیگر را در صورت تمکین در مدت عقد مالک می شود که همان طور که گفته شدبه صورت تقسیط ما بقی مهریه بر زمان انجام می گردد هم چنین اگر زن شرط کرده باشد که فقط روز یا ساعت معینی نزد مرد بیاید یا اینکه در طول عقد مثلا دو یا سه بار نزد مرد بیاید در این صورت مهریه به همان تعداد ودفعات شرط شذه تقسیط می شودبه عنوان مثال اگر شرط کرده باشد که دخول صورت نگیرد ونیز اینکه فقط 3 بار نزد مرد بیاید ولی یک بار بیشتر نیاید یک سوم مهریه را طلبکار می شود ولی اگر شرط عدم دخول نگذاشته باشد ویک بار هم بیشتر نزد مرد نیاید ودر همان یک بار دخول صورت گرفته باشد چهار شششم مهریه را طلبکار می شود واگر دخول صورت نگرفته باشد یک سوم را می گیردواگر دو بار حاضر شود ودخول هم صورت گیرد بنج ششم مهریه را طلبکار می شود واگر دخول صورت نگیرد دو سوم را می گیرد 77- اسلام در تعدد متعه برخلاف ازدواج دائم حدی قائل نشده؛ در ازدواج دائم انسان حداکثر می تواند 4 زن را همزمان در نکاح خود داشته باشد ولی در نکاح موقت حد ومرزی وجود ندارد {البته این مسئله امروز مصداق خارجی ندارد ولی در زمان قدیم بوده به خصوص در مسئله حرمسراهای فرمانروایان که گاه تعداد زنهای آنان به دهها نفر می رسیده البته معلوم نیست اینها را از راه غیر شرعی صاحب می شده اند یا شرعی واگر شرعی بوده قطعا راهی جز متعه وجود نداشته).78- مکروه است اینکه شخص فقط برای لذت جنسی متعه کندونیت شخص فقط لذت باشد بنابراین اسلام به بعد معنویت در این مسئله اهمیت داده است همان طور که قبلا گفتیم همین مسئله جنسی به ظاهر غریزی وشهوانی یکی ازشاهکارهای خداوند است که می تواند درسهای علمی ومعنوی زیادی برای اهل بینش وتفکر داشته باشد{انَّ فی ذلک لَعبره لاولی الابصار} 79 - رقص زن برای شوهر چه در ازدواج موقت وچه دائم جایز است لکن غنا وآواز زن برای شوهر جای اشکال است که بهتر است به مرجع تقلیدخود رجوع کنید80- قبلا گفتیم که در نکاح موقت باکره دخول جایز نمی باشد اما منظور از آن دخول از قبل است نه دبر دلیل این مسئله روایتی ازامام صادق علیه السلام است که بعد از آنکه حکم به جواز نکاح باکره می دهند از دخول با وی نهی می کنند ودلیل آن را این می دانند که چنین مسئله ای عیب بر او وبر اهل اوست با توجه به این حدیث باید گفت آنچه عیب عرفی محسوب می شود دخول از جلو وازاله بکارت است وغیر این نوع مصداق این دلیل محسوب نمی شودهر چند که در هر صورت چنین نزدیکی شرعا مکروه می باشد نکته: فقط همسر شما می تواند مهیج شهوت شما باشد نه چیز دیگر بنابراین برای تهییج لذت جنسی با همسر تماشای فیلمهای مبتذل یا گوش کردن به آوازهای مبتذل جایز نیست81- لازم نیست عقد متعه متصل به زمان متعه باشد به این معنا که شما می توانید صیغه عقد را بخوانید وزمان آغاز زمان عقد را مثلا یک ماه دیگر قرار دهید82- اگر شخصی زنی را بخواهد متعه کند ومی داند که قبلا در متعه یا ازدواج دائم کس دیگری بوده ولی نمی داند که آیا دخول با او صورت گرفته که نیاز به عده داشته باشد یا نگرفته (فرض هم در جایی است که به اندازه زمان عده برزن نگذشته است )در این صورت بنابر احتیاط واجب باید از زن در این مورد سوال کند 83- اگر بداند زنی را که می خواهد متعه کند قبلا با کس دیگری زابطه جنسی داشته ودخول هم صوزت گرفته ولی نمی داند این رابطه شرعی بوده (که نیاز به عده داشته باشد) یا غیر شرعی بوده (که نیاز به عده نداشته باشد) در این صورت باز احتیاط واجب آن است که در این مورد از او سوال کند 84- اگر کسی شک در صحت عقد خودش بکند حکم بطلان بر آن عقد جاری می شود وباید از دوباره بخواند ولی اگر شک در صحت عقد دیگری بکند حکم به صحت آن عقد می شود (به خاطر اصالت صحت فعل مسلمان )
    ادله عدم لزوم اذن ولی در متعه باکره:قبلا گفتیم که ادله روایی در این باب قوی می باشد{هم از جهت مخصص بودن هم صدور وهم در دلالت} علاوه بر آن اصالت استقلال را در انسان بالغ به عنوان دلیل دیگر ذکر کردیم اما دلایل دیگری را نیر اینجا اضافه می کنیم.
    در باب مسئله اذن این نکته را باید به عنوان مقدمه عرض کنم فقهایی که اذن نداده اندبه طور مطلق منع کرده اند وکسانی هم که اذن داده اند به طور مطلق فتوا ی جواز داده اند{جز در مسئله دخول قُبُلاًکه قابل قبول است}بنا براین هیچ کدام استثنا قائل نشده اند در حالی که همین عدم استثنا و تفصیل که در شرایطی غیر قابل توجیه می شود به خوبی ثابت می کند که اذن ولی که در بعضی روایات آمده مستحب است نه واجب از طرفی هم در ازدواج دائم که آنجا هم بحث اذن مطرح است فقط به خاطر مسئله کفویت است نه ولایت مطلق در حالیکه بحث کفویت در ازدواج موقت به خصوص جایی که طرفین برای مدت خیلی کوتاه وبا شرط عدم دخول صیغه می خوانند اصلا معنا ندارد بحث کفویت هم تازه یک امر متزلزل برای ولی در ازدواج دائم است یعنی جاکم شرع ودادگاه اگر تشخیص ولی را در این مسئله نادرست بداند می تواندولایت او را سلب کند واذن ازدواج را صادر کند علاوه برآن، کفویت یا عدم آن غالباً یک امر حدسی است چون غالب موارد تا طرفین زندگی نکنند معلوم نمی شود که آیا با هم همخوانی دارند یا خیر؟خوب ولایتی که این چنین متزلزل است چگونه می تواند به عنوان مرجع اذن آن هم به صورت واجب تلقی شود لذا معلوم می شود حتی در ازدواج دائم هم اذن ،امری مستحب است والا هیچ مرجع دیگری نباید بتواند ولایت او را به این راحتی سلب کند تازه این در ازدواج دائم است که بحث یک عمر زندگی است وجای بحث از ولایت ولی است که آن هم اینگونه متزلزل است چه رسد به نکاح موقت که بحث لزوم ادن آبکی تر می شود به خصوص آنکه دختر به سنی رسیده باشد که درک وشعور اجتماعی وعقلی او اگر بیشتر از ولی نباشد کمتر هم نیست که اینجا قطعا مالک نفس خود می باشد آنچنانکه در روایت امام باقر علیه السلام به این عنوان اشاره شده است دلیل مهم دیگر در عدم لزوم اذن اینکه اگر این لزوم را لازم بدانیم اصلا هیچ ولی ،اذن به این مسئله نمی دهد شمادر جامعه ببینید چند نفر به ازدواج موقت دختر باکره شان رضایت می دهندخوب وقتی مسئله اینست دیگر شرع نمی آید چیزی را شرط واجب قرار دهد که امکان آن عملا یک درچند هزار باشد وبی جهت آبی را نشان دهد که وقتی مردم نزدیک آن می شوند می بینند سرابی بیش نبوده {البته نمی گویم که این مطلب آخری می تواند دلیل محسوب شود ولی موید می تواند باشد} بنابراین چون بحث کفویت در متعه در بعضی موارد فاقد توجیه است وحکم فقهایی هم که اذن ولی را در ما نحن فیه لازم می دانند مطلق یا عام است و بین موارد ومصادیق تفصیل قائل نشده اندلذا معلوم می شود که این شرط که در روایات آمده بایذ مستحب باشد نه لازم واگر واجب بود باید در بعضی موارد مثل متعه چند لحظه ای باشرط عدم تماس مثلا استثنا قا ئل می شدند یا در جایی که یک دختر می داند اگر متعه نشود قطعا به گناه کشیده می شود که در این مورد قطعا شرع نمی آید اهم را فدای مهم کند واگر به خاطر کفویت بود باید مثل ازدواج دائم دختر بتواند به حاکم شرع ودادگاه رجوع کند و حکم کفویت را از دادگاه بگیرد در حالی که این راهم نگفته اند یا حد اقل ما نشنیده ایم حال ممکن است کسی بگوید این لزوم اذن از جهت کفویت نیست بلکه از جهت مسئله عِرض وبُضع است در جواب می گوییم وقتی دختر به سن استقلال تشخیص می رسد خود او به این مسئله کاملا توجه دارد واهمیت می دهد{ واهمیت او در غالب موارد اگر بیش از ولی نباشد کمتر هم نیست به خصوص دختری که به سن بالایی رسیده باشد} خوب اگر متعه موجب سلب بضع {به قول بعضی}می گردد با اذن ولی این مسئله و مشکل باز هم وجود دارد ومرتفع نمی شود لذا این فرضیه هم باطل است ممکن است گفته شود لزوم اذن از جهت شرط عدم دخول در متعه باکره است باید عرض کنم با توجه به حدیثی که در این باب وارد شده ما هم قبول داریم که دخول قُبُلاًفقط در باکره ای جایز است که از طرف ولی ماذون باشد لکن این مسئله ربطی به بحث ما ندارد چون ما می خواهیم ثابت کنیم که منع مطلق مورد اشکال است نه منع تبعیضی که ما هم آن را قبول داریم
    دلیل چهارم:گفتیم که فقهای مخالف غالبا منع مطلق کرده اند وبعضی مواردی که نمی توان به این اطلاق تمسک کرد را بحث نکرده اند در حالی در بعضی موارد سوال واشکال جدی مطرح می شود یکی از این موارد اینست که شما که می گویید باکره باید ماذون باشد وتفصیل هم نمی دهید یعنی منظورتان هم باکره 10 ساله است وهم 40 ساله حال برفرض برای دختری خواستگار نیامده یا دختر اصلا میل به ازدواج دائم ندارد ولی می خواهد ازدواج موقت نماید کدام عقل می تواند قبول کند که یک باکره 40 ساله عاقل باید از ولی خود اذن بگیرد مخصوصا که مسلما هیچ کس به دختر خود چنین اذنی را نمی دهد بنا براین باید یک سن خاصی در این مورد مطرح شود که مثلا از فلان سن به بعد دیگر اذن ولی لازم نمی باشدواتفاقا در روایات این سن مطرح شده ولی دوگروهند بعضی سن 9 سالگی را مطرح نموده اند {یعنی اینکه سن بلوغ شرعی با سن استقلال فکری وعملی ورفع سفاهت یکی است}وبعضی آغاز حیض را سن استقلال عمل{علاوه بر بلوغ شرعی} مطرح نموده اند حال اگر به خاطراحتیاط نخواهیم به روایات دسته اول تمسک کنیم شکی نیست که سن حیض سن استقلال است یعنی در این سن دختر برای ازدواج دائم وموقت نیازی به اذن ولی ندارد والا اگر ما حد سنی را اصلا مطرح نکنیم وملاک را فقط باکره بودن یا نبودن بدانیم اشکالی که عرض کردم به قوت خود باقی خواهد ماند {نکته :تازه اگر سن استقلال را سن حیض بدانیم این اشکال وارد می شود که این هم سن مشخصی در هر دختر نیست بنابراین اقوی در سن استقلال همان 9 سالگی است مگر آنکه ملاک را سن حیض شخصی بدانیم نه نوعی} با توجه به آنچه گفته آمد احتمال دیگری این بین تقویت می شود وآن اینکه ولایت ولی در صورتی تحقق می یابد وشرط است که دختر خود در این امر مردد باشد وآن را به ولی خود واگذار کند والا اگر خوددر این مسئله اقدام کند حکم وتصمیم خودش در اولویت است علاوه بر آنکه مسئله اذن ولی می تواند از جهت احترام وبزرگداشت ودوری از عواقب وبر خوردهای خانوادگی باشد واگر این گونه باشد حرمت در اینجافقط تکلیفی است
    دلیل بنجم:ما معتقدیم منظور از لفظ باکره که در روایات آمده باکره صغیر ونابالغ یا حداکثر دختری است که به سن حیض نرسیده است دلیل: در زمان قدیم به خصوص در عصر ائمه اطهار سن ازدواج دختران به طور معمول بین 9 تا -14-13 سالگی بوده وسن بکوریت عرفی آن زمان با الان فرق می کرده زیرا باکره الان به طور معمول دختر 18 ساله را هم شامل می شود ولی باکره های آن زمان سنین زیر 13 - 14 سال بوده اند که اکثرا یا نا بالغ بوده اند ویا به سن حیض نرسیده بوده اند بنا براین اینکه مسئله اذن ولی را در مورد باکره مطرح کرده اند در آن زمان ناظر به همین رده سنی یعنی نابالغ وسفیه بوده است نه مثل الان که دختر 20 - 30 ساله را هم بخواهد شامل گردد
    دلیل ششم:این نکته مسلم است که اگر دختر باکره فاقد ولی باشد دیگر هیچ کس در امر ازدواج براو ولایت ندارد حتی دادگاه وحاکم شرع ،این نکته نشان می دهد که اگر ولایت مذکور یک امر لازم وواجب بود که عدم آن مفسده برانگیز می بود می بایست شرع در غیاب ولی امر عهده داری وولایت اورامانند سفیه ومجنون به شخص حقیقی یاحقوقی دیگری واگذار کند لذا معلوم می شود که مسئله اذن مذکور امری مستحب است نه لازم
    دلیل هفتم: در ازدواج دائم که بحث یک عمر زندگی مطرح است بحث کفویت ومشاوره وولایت معنا دارد ولی در نکاح موقت این اهمیت واهتمام جایی ندارد وامری سر نوشت ساز برای دختران نیست بلکه یک رابطه کوتاه مدت وزود گذر است آنهم با هر شرطی که خود بگذارند وبخواهند واینکه بعضی فقها در ازدواج دائم حکم به لزوم اذن داده ولی در نکاح منقطع به عدم لزوم آن فتوا داده اند مشعر به همین فلسفه ودلیل می تواند باشد علاوه بر آنکه بعضی روایات متعه نیز این دلیل را تقویت می کند دلیل دیگر:در قرآن در مورد ازدواج با اَمه وفتیه یا همان کنیز حکم به لزوم اذن از اهل آنها می کنداین اذن کاملاً بجاست زیرا کنیز مالک نفس خود نیست بلکه تحت مالکیت مولای خود است وبحث اصلاً از ولایت بالاتر است بنابراین بین مالکیت وولایت به معنای عهده داری فرق وجود دارد در واقع رابطه این دو عام وخاص من وجه است یعنی در ولایت مالکیت نیست ولی در مالکیت ولایت هم نهفته ؛در ولایت، والی فقط عهده دار وسرپرست می باشد ولی اختیار نفس مولی علیه با خود اوست البته تا قبل از سن بلوغ به دلیل وجود دلایلی می توان قائل به این شد که ولایت به معنای نوعی مالکیت هست اما بعد از بلوغ شرعی اگر بخواهیم همان استصحاب را بکنیم با مشکل تضاد مواجه می شویم چون از یک طرف بلوغ به معنای استقلال فکری واختیار است از طرف دیگر اگر بخواهیم مالکیت ولی را هم همچنان ثابت بدانیم دیگر بلوغ معنا ندارد بنابراین بعد از بلوغ فقط ولایت وجود دارد نه مالکیت آن هم ولایت متزلزل به معنی مکلف بودن در رزق وکسوت {طبق آیه قرآن} ورتق وفتق امور فرزندان تا زمانی که همسر اختیار کنند یا از لحاظ عرفی به سنی برسند که عرف آنها را موظف به استقلال در رزق وکسوت کند وتکلیف خرج ومخارج آنها را از ولی ساقط بداند یا تا زمانی که خودشان بخواهند مستقل شوند هر چند که هنوز عرف تکلیف عهده داری ومخارج را از ولی ساقط نداند لکن چون شخص ،بالغ است می تواند در هر سنی از بلوغ خود را از تحت عهده داری ولی خارج کند مثلاً یک جوان 16 ساله که بالغ است هم می تواند شغل بگیرد ومخارج خود را شخصاً متقبل شود واستقلال یابد وهم می تواند خود را تحت عهده داری ولی باقی نگه دارد تا سنی که عرفاً تکلیف عهده داری از ولی ساقط می شود{مثلاً بعد از اتمام خدمت وفارغ التحصیل شدن} این درست مثل مسئله ایست که در باب طلاق مطرح است که مرد بعد از طلاق زن مدتی باید مخارج زن وحتی خانه او را تامین کند مگر آنکه زن خود بخواهد که در طول این مدت مستقل باشد ونیز مثل مسئله نفقه زن می ماند که این نفقه ابتدائاَ برعهده شوهر است مگر آنکه خود زن این نفقه را نگیرد واز مال خود خرج کند ومستقل باشد یا مثل عهده داری مسجد است که یک نفر را مولی آن قرار می دهند او موظف است به رتق وفتق امر مسجد اقدام کند ولی موظف به اینکه چه کسی بیاید وبرود یا اینکه کسی را بزور به مسجد آورد یا به زور بیرون کند نیست بنابراین ولایت بعد از بلوغ صرفاَ به معنی عهده داری صرف است نه اختیار داری طبق این دلیل حتی در ازدواج دائم نیز باید اذن ولی را حمل براستحباب موکد نمود نه وجوب نکته دیگری که در اینجا به عنوان موید لازم به ذکر است آن است که در مورد پسر زمانی که به سن بلوغ یعنی 15 سال قمری می رسد دیگر اذن ولی لازم نیست خوب بین یک دختر 15 ساله با یک پسر 15 ساله چه فرقی است که در یکی اذن ولی لازم است ودر دیگری نه در حالی که هر 2 بالغند لذا معلوم می شود مشکل ودلیل فقط در مسئله باکریت است نه چیز دیگر به خصوص اینکه روایات ،متعه باکره را منوط به اذن ولی دانسته اند نه دختر عزب ومجرد را واین نشانگر آن است که هر چه هست در همین مسئله باکریت است خوب یک دختر 15 ساله در حدی از عقل وفهم هست که مسئله باکره بودن را یک امر مهم واساسی برای خود بداند ونسبت به آن کاملا حساس است اگر عقل یک دختر در مسائل دیگر در چنین سنی ناقص باشد در مسائل دخترانه وزنانه تعصب وفهم او اگربیش از ولی او نباشدکمتر هم نیست وتحت هیچ شرایطی آن را ساده وبی ارزش نمی انگارد بنابراین اذن ولی هم نهایتا چه چیزی را اضافه می کند جز شرط عدم دخول واگر غیر از مسئله شرط عدم دخول باشد چه فایده شرعی در اذن ولی است در حالی که مسئله دخول از ناحیه خود دختربیشتر مورد اهمیت وتعصب است اگر درعدم شرط ولی تضمینی برای عدم دخول نباشد در شرط گذاشتن هم تضمینی در عدم دخول نیست لذا نتیجه این می شود که به خاطر مسئله دخول یا عدم آن نیست بلکه مسئله ربط به عرفیات وتعصباتی دارد که شارع خواسته بااذن ولی جلوی بعضی برخورهای ناموسی وتعصبی گرفته شود خوب اگر مسئله این است وجوب اذن خیلی دلیل محکمی ندارد چون انسان مطمئن نیست که نکاح بدون اذن باعث چنین تانیرات وعواقبی شود بله اگر مطمئن به آن باشد که مثلا این کار خطر جانی برای دختر یا او دارد برای دفع اهم ازدواج حرام است تازه در این صورت هم حرمت، حرمت تکلیفی است نه وضعی یعنی خود عقد صحیح است لکن فعل واقدام حرام است (البته این مسئله به عنوان موید است نه دلیل چون ممکن است اشکالاتی به این مسئله وارد شود)


    اذن پدر در ازدواج موقت می تواند محصول رسم طبیعی اجتماعی باشد که قبل از اسلام هم بوده به هر حال چون دختر اهل شرم وحیاست نمی تواند علنا مستقل عمل کند بنابراین پدر در اینجا به عنوان یک وکیل عمل می کند بنابراین اینکه گفته می شود “اجازه پدر “ یعنی آنکه اگر دختر خود نخواهدیا شرم داشته باشد که مستقل در این امر باشدکه غالبا هم همین گونه است آنگاه پدر در این امر تصمیم گیرنده خواهد بود


    می توان مطلب دیگری را هم نه به عنوان دلیل بلکه موید اضافه کردوآن اینکه اگر بخواهیم بگوییم اذن ولی برای باکره واجب است از طرفی هم هیچ ولی چنین اذنی نمی دهد یا خیلی خیلی کم این اذن تحقق می یابد که کان لم یکن است خوب در این صورت عملا متعه چندانی یافت نخواهد شد چون مونثهای غیر بالغ که منتفی اند بالغ باکره هم تقریبا منتفی است زنهای ازدواج کرده هم که منتفی اند بسیاری از زنهای مطلقه وبیوه هم یا چندان مسنند که کسی رغبت به ازدواج با آنها را نداردیا اینکه به ازدواج دائم رو می آورند یا اینکه بسیارشان اگر ازدواج مجدد نکنند به ازدواج موقت هم تن در نمی دهند لذا متعه در جامعه تقریبا تعطیل می شود








    - آرشیو نظرات ازدواج موقت


    احکام 2




    نکته:بر اساس آنچه گفته آمد در مورد زنی که ازدواج کرده ولی بکارت او بعد از فوت همسر یا طلاق از وی سالم مانده وهمچنین کسی که ازدواج نکرده ولی بکارت او ازطریق دیگر زایل شده باشد به نحو اولی اذن ولی لازم نیست
    سوال:حال اگر باکره ای بدون اذن ولی ازدواج موقت کند و مرجع او هم فتوا به لزوم اذن داده باشد آیا از لحاظ قانونی جرمی بر اوهست ؟ جواب:خیر زیرا اینجا شک در قطعیت حکم لزوم اذن است ومصداق درء حدود به شبهات است بنابراین حکم زنا یا رابطه غیر شرعی در مورد او ثابت نیست زیرا مجازات برتخطی از حکم حقیقی قرار می گیرد نه حکم ظاهری واین همان است که در علم اصول " تجری" نامیده می شود ولی به خاطر تخطی از حکم مرجع تقلید چنین فردی گناهکار است وتعزیر در مورد او قابل انجام است
    نکته: با توجه به دلایلی که گفته آمد نهایت چیزی که در مسئله لزوم اذن می توان گفت این است که این وجوب یک وجوب تکلیفی است نه وضعی به این معنا که چنین دختری مرتکب گناه شده ولی عقد او بدون اذن صحیح است ونهی در واقع به عمل تعلق می گیرد نه به عقد در فقه نهی دو گونه است نهی که به معامله تعلق می گیرد ونهی که به عبادات تعلق می گیرد اکثر فقها قائلند که نهی به معاملات نهی تکلیفی است ومفسد عقد نیست مگر با وجود قرینه مثلاً در قران از معامله هنگام نماز جمعه نهی شده (وَذَروالبَیع) واین به معنای آن نیست که معامله در وقت نماز جمعه باطل است خیر بلکه به معنای مکروه بودن یا حرمت عمل است مگر در جایی که قرینه ومقدمات حکمت بر حرمت وضعی دلالت کند بر خلاف عبادت که اصل در نهی حرمت وضعی است مگر قرینه ای بر خلاف آن باشد حال بحث ازدواج هم که از مباحث معاملات است نهی برآن از کراهت یا نهایتاً حرمت تکلیفی خبر می دهد. در واقع این مطلب را می توان دلیل هشتم عدم لزوم اذن ولی عنوان کرد .سوال:حداکثر زمان عقد موقت چه مقدار است آیا طرفین می توانند برای مثلاً هفتاد هشتاد سال عقد کنند؟ جواب:اولاً اگر می خواهند برای این همه مدت عقد بخوانند دیگر نیازی به متعه نیست وازدواج دائم می کنند ثانیاً این مسئله جای اشکال است که واقعا قرار دادن زمانی که عرفاً زنده بودن هر دوی آنها تا آن زمان بسیار بعید است جایز باشد چون از طرفی با حقیقت موقت بودن آن منافی است از طرفی هم روایات مطلق مسئله را بیان کرده اند وچون قرار دادن زمان اصل است فرقی نباید بین زمان متصل به مرگ یا قبل از آن وجود داشته باشد به هر حال مسئله اجتهادی است وجای تامل دارد


    سوالات ونظرات خوانندگان :


    با سلام
    پیشنهادی در مورد ازدواج موقت افراد مجرد دارم که فکر می کنم بهتر است دختران وپسران در صورت تمایل به ازدواج موقت در مرحله اول با افرادی متعه شوند که سابقه ازدواج قبلی داشته اند وشخص مقابل ایشان مانند خودشان جوان مجردی نباشد که در اوج شهوت جنسی قرار داشته باشد و اولین تجربه خود را با ترس و دلهره و شرم و حیای زیاد و طبیعی آغاز کنند واحیانا نتوانند نیاز خود را بطور کامل برطرف نمایند.
    مشکلات پسران و دختران مجردی که با هم متعه میشوند 1- پسرانی که تجربه جنسی ندارند اولین نیازی که در ازدواج میخواهند برآورده شود میل شدید به مقاربت میباشد ولی در دختران مجرد شاید ترسناک ترین ترین چیز مقاربت اول باشد که شاید مدتی زیادی لازم باشد از طرف همسر(دایم یا موقت) ملاحظات خاصی صورت بگیرد تا شرایط طبیعی دختر به حالت مطلوب درآید 2- میل شدید به دخول کامل در پسران که اگر از طرف دختر مانعی چون درد شدید یا میل به عدم ازاله بکارت وجود داشته باشد موجب نا رضایتی پسر و یا اجبار دختر به تمکین و در نهایت موجب نارضایتی و ناراحتی هر دو خصوصا دخترگشته به اصل موضوع وهدف آن آسیب وارد مینماید. این مشکل در ازدواج موقت پسر مجرد با خانمی که سابقه ازدواج داشته نه تنها پیش نمی آید بلکه موجب رضایت وافر هر دو می گردد 3- دختر وپسرهای مجردی که متعه میشوند معمولا جهت تهیه امکانات وسایل و تهیه مکان مناسب دچار مشکل میشوند و در حال حاضر که هنوز فرهنگ ازدواج موقت برای عموم تبیین نشده است برای رفع سریعتر مشکلات عاطفی - جنسی جوانان مجرد بهتر است جوانان مجردی را که سابقه روابط جنسی ندارند و اوج نیازهایشان ممکن است آنها را به گناه وخطر بیندازد به افرادی معرفی نمایید که هم تجربه کافی در این مورد دارند وهم امکانات لازم را
    پیشنهاد دیگری دارم که قسمتی در سایت تعبیه شود تا ازنظرات و پیشنهادهای کاربران سایت در مورد روشهای ترویج فرهنگ ازدواج موقت و روشهای معرفی این سایت به عموم مردم و روشهای استفاده از این سایت برای افرادی که به رایانه واینترنت دسترسی ندارند جمع آوری شده و جنابعالی و سایر همکاران محترمتان در ادامه این راه مقدس از افکار روشن و مفید و کارآمد دیگران استفاده بهتر نموده در خدمت به اسلام ومسلمین موفقتر و سربلند باشید.
    خوشحال می شوم اگر لطف نمایید و نظرات خود ونظر اسلام را در مورد پیشنهاد اول برای من بیان نمایید و در صورت تایید آن را بصرت عمومی و کاملتر برای همه بازدیدکنندگان بیان نمایید
    جواب :حرف شما دوست عزیز بجاست زیرا ازدواج با فرد ی که قبلا ازدواج کرده از سلامت بیشتروترس واضطراب کمتری برخوردار است انسانهای با تجربه بهتر به راهکارهای این مسئله آشنایند و بیشتر می توان به آنان اعتماد کردازدواج موقت با یک فرد با تجربه احساس امنیت وآرامش واطمینان بیشتری را به همراه دارد به خصوص برای دختر یاپسری که اولین رابطه جنسی خود را با جنس مخالف تجربه می کنند
    سلام.با عرض خسته نباشید به خاطر جمع آوری و نوشتن این مطالب و آرزوی توفیق در این دنیا و همچنین سرای ابدی.من مهدی 22 ساله.متولد در یک خانواده نیمه مذهبی و گرم و مهربان.من چند روزی هست که با این وبلاگ آشنا شدم و با اینکه در دوران امتحانات دانشگاه هستم هر از چند گاهی به این وبلاگ سر میزنم و نوشته های شما رو مطالعه می کنم.گرچه موفق نشدم همه مطالب را مطالعه کنم.من از جمله کسانی هستم که به خدا و پیغمبرش محمد (ص) اعتقاد وحب ویژه ای دارم و سعی من در زندگی این بوده که فراتر از آنچه خدا خواسته قدم بر ندارم و حرمت حرام و حلال رو نشکنم.با این که گاهی مانند همه مردم دنیا جز معصومین پیش آمده که در این راه موفق نبوده ام.من دانشجو هستم و سال آخر.با مقایسه ای که به طور غیر محسوس با اطرافیان و دوستان انجام داده ام جز افرادی هستم که عطش جنسی بالایی در برخورد با غیر همجنس دارند.اما هیچ گاه رابطه جنسی با جنس مخالف بر قرار نکرده ام و همین کشش جنسی باعث مرتکب شدنم به استمنا می شود.با این که می دانم گناه بزرگی هست.این شرح کلی از وضع فعلی من است.در حال حاظر امکان ازدواج برایم مهیا نیست و باید چند سالی را به همین مجرد بودنم بگذرانم تا ان شاا... دختر مورد نظرم را پیدا کنم خیلی دوست دارم از استمنا دست بردارم اما هر بار که می شود طاقت نمی آورم و.... .همیشه خودم را آماده کرده ام و می کنم که اگر موردی برای ارتباط جنسی برایم فراهم شد حتماَ ابتدا او را صیغه کنم و بعد... .از شما چند راهنمایی و سوال داشتم که مرزهای استمنا را مشخص کنید.یعنی استمنا همان است که یک شخص خودئ را ارضا کرده و آب منی از او خارج شود؟(تصور من این گونه است.) اما فرضاَ همان شخص با دختری ارتباط برقرار کند چه در محرمیت موقت و چه دائم وچه بدون محرمیت آیا در این هنگام مرد با دستانش باعث خروج منی خودش شود باز استمنا است.یعنی دختر محرم فقط نقش محرک را داشته باشد؟ و یا اینکه دختر برایش این کار را بکند باز استمنا است؟ (تصور من این گونه نیست.).ای کاش می شد مردم با آگاهان بنشینند و مشکلاتشان را حضوری و رودر رو حل کنند.چه کنیم که عرف و فرهنگ جامعه ما طور دیگری است و من سعی خودم را به عنوان یک دوست دار خدا خواهم کرد تا ای طور اطلاع رسانی ها کسترده تر شده تا هم خدا راضی از توانایی هایمان باشد.خواهش میکنم سوال های بنده رو مورد به مورد جواب بدین.البته اینها فقط گوشه ای از سوالات من است.و در آینده و سر فرصت سایر سوال ها را خواهم پرسید.دیگه اینکه می خواستم از شما اجازه بگیرم که وبلاگ شما رو به دیگران معرفی کنم شاید گوشه ای از مشکلات دینی رایج در این مملکت نه چندان اسلامی و پر از دروغ و فریب با اطلاع رسانی که شما انجام می دهید حل شود..خواهشاَ اگر لطف کنید و جوابم را بدهید بسیار سپاسگذار خواهم بود.به امید برپایی پرچم حقیقی اسلام در کشور عزیزمان ایران
    جواب :


    انزال عمدی به وسیله غیر همسر به هر صورت که باشد مصداق استمناست اما به وسیله همسر اشکال نداشته واستمنا حرام محسوب نمی شود . در مورد معرفی وبلاگ بنده مزید امتنان خواهد بود اگر آن را به دوستان خود مخصوصا کسانی که صاحب وبلاگ هستند معرفی نمایید . در مورد طرح سوالات که عنوان فرموده اید نیز در خدمت شما وهمه خوانندگان محترم هستم و خواهم بود . موفق باشید


    بررسي حكم نگهداري عده پس از ازدواج


    يكي از دلائلي كه بعضي از خانمها تمايل كمي به ازدواج موقت نشان مي دهند شرط نگهداري عده يا همان مدت دو سه ماهه بعد از هر ازدواج موقت است. آقايان مي توانند بلافاصله پس از تمام شدن مدت عقد و يا حتي همزمان با چند خانم پيوند ازدواج دائم و موقت داشته باشند در حاليكه خانمها بايد حداقل 2الي 3ماه پس از جدا شدن از همسر(دائم يا موقت) از ازدواج خودداري كنند كه اين عامل باعث عدم پايداري بعضي از خانمها به اين مسئله شده و يا سخت بودن شرايط براي آنهايي است كه رعايت مي كنند.
    متاسفانه در جامعه مي شنويم كه عده اي حاضر به صيغه شدن نيستند ولي با روابط غير شرعي مشكلي ندارند ويا عده اي به دروغ اعلام مي كنند كه عده نگه داشته ايم.
    واين موضوع يكي از دلايل عدم استقبال عمومي از اين امر مقدس و مشكل گشاي اجتماعي مي شود.
    يكي از دلايل اين حكم شرعي و شايد مهمترين آن ، مسايل مربوط به بارداري مي باشد كه براي مشخص شدن باردار بودن زن از همسر سابق خود دستور به خودداري از ازدواج مجدد صادر شده است. در گذشته كه وسايل تشخيص سريع بارداري زن نبوده است ، اين بهترين روش براي تشخيص بارداري بوده است. ولي در حال حاضر كه با يك آزمايش خون ، بارداري چند روزه هم قابل تشخيص است و با وجود وسايل جلوگيري از بارداري كه 100 درصد مطمئن هستند آيا ديگر لزومي به نگهداري عده براي خانمها وجود دارد؟؟ آيا خانمها بايد چند ماه در فشار و مضيقه باشند تا بتوانند مجددا ازدواج كنند؟؟
    اگر اين تنها فلسفه حكم نگهداري عده باشد ، به نظر من علما ومراجع بايد نسبت به اصلاح اين حكم، تحقيق و مطالعه دقيق انجام دهند و با توجه به اوضاع فعلي و شرايط روز و پيشرفت علم ، حكم جديدي در اين باره به اجماع صادر كنند.
    البته احتمال وجود فلسفه ديگري در باره اين حكم هست كه از شما درخواست دارم براي روشن شدن همه جوانب اين امر و اطلاع عموم ، اين موضوع را براي ما بصورت كامل تبيين فرماييد.
    مشخص است كه اگر اين مسئله حل شود ، عذر كمتري براي آنهايي كه روابط غير مشروع برقرار مي كنند باقي مي ماند واقبال عمومي به اين امر مقدس بييشتر مي گردد و در نهايت گام بهتري در اين مورد در جهت حل مشكلات جوانان و سايرين برداشته مي شود.
    البته شايد خالق هستي زن را بگونه اي آفريده باشد كه صلاح نباشد هر چند روز در آغوش يك مرد باشد و روحيه هاي خاص و اصيل زن با اين حكم مطابقت داشته باشد. ولي باز بهتر است در اين ضمينه بيشتر بحث شود تا به هر نتيجه ايكه رسيد براي همه مشخص شود.
    با تشكر - منتظر جواب شما هستم (مهدی قناعتی)
    جواب:تاکید اینجانب همان طور که قبلا هم عرض کردم این است که حتی الامکان دخول صورت نگیرد وخانمها این شرط را در متعه ذکر کنند چون حقیقتا بدون دخول هم لذتی که بتواند اضطرار ونیاز را رفع کند حاصل می شود مردان نباید در این مسئله تنها به فکر نیاز خود باشند باید این نکته را هم در نظر بگیرند که به جای این همه مدت که زوجه موقت آنان باید عده نگه دارد می تواند متعه شخص یا اشخاص دیگری نیز شود یکی از مشکلات متعه در جامعه ما همین خود خواهی مردان در لذت جویی است .متاسفانه بعضی مردان که متعه می کنند دیگر فکر می کنند ازدواج دائم کرده اندویک حس عاطفی وانخصاری نسبت به طرف خود پیدا می کنندکه در واقع نباید این گونه باشد
    اما در مورد عده نکته مسلم آن است که فلسفه آن منحصر در مسئله بارداری نیست دلیل آن اینست که اگر دخول ازغیر مهبل هم صورت گیرد باز عده لازم است در حالی که در چنین حالتی اصلا بحث بارداری مطرح نیست یا در مورد زنی که از ازدواج دائم یا موقت حامله می شود در صورت طلاق یا اتمام زمان ، عده او تا زمان وضع حمل است در حالی که اگر در 8 ماهگی بار داری مثلا ازدواج کند اینجا کاملا مشخص است که فرزندی که یک ماه دیگر از او متولد می شود مال شوهر قبلی است ولی بااین حال تا وضع حمل یاید عده نگه دارد به هر حال دلایل ناشناخته دیگری در این مسئله وجود دارد که بنده هم نمی دانم . موفق باشید
    آقا مجید عزیز از کازرونسلام امیدوارم حالتان خوب باشد و همیشه خوشحال باشید من به سایت شما زیاد سر میزنم و حرفهایتان را هم کاملا قبول دارم و از طرز فکر شما بسیار شادمان هستم و از شما سوالاتی دارم که امیدوارم پاسخ دهید اینکه شما در سایتتان در زمینه ازدواج موقت تمام حرف هایتان را قبول داریم و اینکه دید آرمانی شما و ما این است که دختران و پسران به صورت شرعی با یکدیگر ازدواج نمایند تا به گناه دچار نشوند اما اگر دختر و پسر نوجوان بخواهند با یکدیگر ازدواج موقت کنند اگر این روابط باعث حاملگی دختر شد چه باید کرد مثلا دختری با اجازه پدر خود میخواهد صیغه دوست خود شود و شاید بزرگترین دلیل مخالفت خانواده ها همین است که میگویند دخترشان حامله میشود دوست داریم نظر شما را در این رابطه بدانیم که باید چه کنیم و چه راهکارهایی را شما پیشنهاد میکنید ایا میشود خانوادهای این اطمینان را کسب کند که دخترش با صیغه حامله نشود و چه گونه ….
    جواب:
    از لطف شما ممنونم


    اولا اگر دختر باکره باشد مسئله حاملگی منتفی است چون هیچ دخولی در این صورت انجام نخواهد گرفت وبسیار به ندرت اتفاق می افتد که حاملگی بدون دخول به خاطر عدم رعایت صحیح و ورود اتفاقی اسپرم مرد صورت گیرد که با استفاده از قرصهای ضد بارداری می توان این احتمال بسیار ضعیف را هم از بین برد واگر غیر باکره باشد باز دختر می تواند با گذاشتن شرط عدم دخول یا با راههای جلوگیری مثل کاندوم وقزص ضد بار داری تمام احتمالات حاملگی را از بین ببردوالبته این مسئله بیشتر به مراقبت خود دختران نیاز دارد ونیز بستگی به اعتماد به شخص مقابل واهمیت دادن مرد به این مسئله داردکه البته همه مردان به این مسئله در مورد دختران ازدواج نکرده اهمیت می دهند خود من دخترانی را می شناسم که قبل از ازدواج دائم با افراد متعددی ازدواج موقت کرده اند وبا رعایت این مسائل هیچ مشکلی برایشان به وجود نیامده است
    برای کسب اطلاعات بیشتر و راهنمایی می توانید با متخصصان ما تماس بگیرید.

  2. Top | #12



    نمایش مشخصات کاربری
    تاریخ عضویت
    Jun 2016
    شماره عضويت
    28828
    عنوان کاربر
    کاربر انجمن
    ميانگين پست در روز
    0.14
    نوشته ها
    40
    تشکـر
    5
    تشکر شده 2 بار در 2 پست
    سیستم عامل و مرورگر
    میزان امتیاز
    0

    پاسخ : باید های و نبایدها در ازدواج موقت (فقط یک مقاله است)

    سوال
    آیا خانمی که ازدواج موقت بدون محدودیت داشته می تواند پس از اتمام مدت عقد و قبل از سپری شدن مدت عده با شخصی دیگر ازدواج موقت با شرط عدم دخول حین مقاربت داشته باشد؟
    جواب:
    با سلام . اگر در عقد قبلی دخول انجام گرفته باشد باید ختما عده نگه دارد در غیر این صورت نیاز به عده نیست ووازدواج او با فرد دیگر بلامانع است چه آنکه شرط عدم دخول بگذارد یا نگذارد
    سوال:آیا خانمی می تواند پس از پایان ازدواج موقت با فرض دخول، قبل از سپری شدن مدت عده با شخصی دیگر عقدی در حد ایجاد محرمیت برای مصالح خاص مثل عدم ایجاد گناه حین صحبت و نگاه های زیاد داشته باشد.
    جواب:خیر باید حتما مدت عده بگذرد
    باسلاممن ودوست پسرم 3 ساله با هم دوستیم اون تهران و من یه شهر دور بی نهایت همدیگه رو دوست داریم مشکلی نداریم خانواده هامونم اطلاع دارن و بعد از اتمام دانشگاهمون قراره ازدواج کنیم ما فقط سالی 1 بار همدیگه رو می بینیم و بقیه ی اوقات sms و تلفن. می خواستم بدونم از تلفن میشه ازدواج موقت کرد؟ بدون اطلاع پدرم چون اجازه ی پدر برای قانونی بودن ازدواج لازمه نه شرعی بودن و ما هم نمی خوایم ازدواجمونو جایی ثبت کنیم. می خوایم محرم باشیم به هم تا راحت حرف بزنیم در ضمن من تا 3 ماه دیگه 18 ساله میشم و دوستم 21 ساله
    جواب:
    با سلام
    ازدواج موقت به صورت تلفنی اشکال ندارد ولی باید تمام جوانب ومسائل شرعی رادرعقد موقت بدانید ورعایت کنید وبرای این کار حتما به قسمت احکام ازدواج موقت در وبلاگ اینجاب مراجعه کنیدومطالب را خوب بخوانید
    ولی نکته ای که هست اینکه عدم لزوم اذن ولی بستگی به این دارد که شما از چه کسی تقلید می کنید اگر شما مقلد کسی هستید که اذن ولی را در ازدواج باکره بنا بر احتیاط واجب لازم می داند برای این کار شما باید به مرجعی رجوع کنید که اذن ولی را لازم نمی داند آنگاه می توانید بدون اطلاع ولی خود نکاح موقت نمایید رجوع کردن هم فقط به این معناست که شما فقط قصد می کنید که در این مسئله از فلان شخص تقلید می کنید ولی اینکه گفته اید اذن ولی شرط قانونی است نه شرعی این گونه نیست بلکه شرط شرعی هم هست به شرط آنکه مرجع شما اذن ولی را لازم بداند ولی با راهکاری که بنده خدمتتان عرض کردم (یعنی رجوع کردن به مرجعی که اذن را لازم می داند ) این شرطیت ساقط می شود
    سوال:شما معنی رشیده رو خیلی وسیع گرفتید(غیر سفیه) میشه بگید منبع شما چیه؟
    در حالیکه در رساله داره یعنی مصلحت خود رو تشخیص بده
    لطفا توضیح بدهید
    جواب:
    با سلام
    این دو واژه دراصطلاح فقهی مصداقا یکی اند یعنی هر جا غیر سفیه گفته می شود منظور ممیز در تشخیص مصلحت است وبرعکس ؛چون فقه از فعل بحث می کند بنابراین سفاهت یا عدم آن مربوط به سفاهت فعلی وعقلی است نه علمی هر چند که در لغت سفیه یاغیر سفیه معنای عام تری دارد یعنی سفاهت یا عدم سفاهت علمی را هم شامل می شود
    سوال:
    اگر دختری مدتی ازدواج موقت کند بعد طلاق گیرد وبا مرد دیگر ازدواج دائم کند لازم است به مرد دوم اطلاع دهد که قبلا عقد موقت بوده
    جواب:
    ازدواج موقت طلاق ندارد بلکه با اتمام زمان مقرر عقد منفصل می شود وبه هیچ وجه هم لازم نیست که به همسر دوم خود این موضوع را بگویید این مورد از اختیارات وموجبات فسخ عقد نیز محسوب نمی شود
    موفق باشید
    سوال:
    اگر دختر و پسری با هم ازدواج موقت کنند در صورتی که مرجع احتیاط واجب داده باشد عقد باطل است یا صحیح وفقط گناه انجام شده2-آیا برای رجوع به مرجع دیگر اذن مرجع فعلی لازم است؟3- فلسفه خواندن صیغه عقد چیست وقتی که دو طرف کاملا به این مسئله راضی اند چه لزومی برای خواندن صیغه است؟
    جواب: گناه انجام گرفته ولی بطلان عقد یا عدم آن منوط به حکم واقعی عندالله است که ما فعلا نسبت به آن شک داریم وبه خاطر همین حکم به احتیاط واجب کرده اند
    2-خیر درمسائلی که مرجع احتیاط واجب داده برای رجوع به مرجع دیگر اذن او لازم نمی باشد
    3- در موردلزوم خواندن صیغه باید گفت از آنجا که در روایت به این شرط تصریح شده باید رعایت شود وبدون آن عقد باطل است ولو ما دلیل آن را ندانیم هر چند ممکن است فقیهی در اجتهاد خود به عدم لزوم وصرف رضایت طرفینی فتوا بدهد(که فکر می کنم یکی از علما این نظر را داده ) ولی قاطبه مراجع ومجتهدین این شرط را لازم دانسته اند (یعنی این که صرف تعیین مدت ومهریه کافی نیست وباید صیغه مخصوص خوانده شود )
    البته مسئله صیغه در همه معاملات مطرح است حتی در خرید وفروش ولی درآنجا ها به خاطر تسامح عرفی (عرف عقلا که در مرآ ومنظر معصوم نیز بوده است ) صرف رضایت طرفینی کفایت می کند مثلا شما در خرید وفروش هیچ وقت تا به حال صیغه مخصوص عقد بیع را جاری نکرده اید وفقط پول را داده اید وجنس را تحویل گرفته اید (که به آن بیع معاطاتی گفته می شودوهمه علما هم صحت آن را قبول دارند) لکن در ازدواج چون بحث عرض وبضع مطرح است وبه ندرت هم در زندگی انسان اتفاق می افتد مسئله جدی تر است علاوه بر آنکه اگر دین صرف رضایت را در این موردکافی می دانست دیگر خیلی مسئله آبکی می شد وهر کسی راحت به این کار اقدام می کرد ومسئله شرعیت آن دیگر معنا ومفهوم چندانی نداشت واین خود یک امتحانی است تا افراد متعبد از دیگران شناخته گردند
    می توان گفت در عقد ازدواج ،حق الله هم به نوعی دخیل است و صرف حق الناس نیست که رضایت طرفینی کفایت کند
    علاوه بر آن درمعامله ای مثل بیع که دارای دو نوع لوازم یکی شرعی ویکی اذنی است اگر صیغه جاری نشود فقط جوازتصرف برای شما وجود خواهد داشت که لازمه اذن طرف است واگر صیغه را هم جاری کنید علاوه بر ماذون بودن در تصرف ،اختیارات وحقوق شرعی بیع را نیزصاحب می شوید ولی در عقد ازدواج همه لوازم شرعی اند به عبارت واضحتر : شما آیا می توانید بدون انجام هر گونه عقدی شخصی را در تصرف مال وکالایتان ماذون کنید ؟ مسلما بله " حال وقتی شما معامله ای می کنید اگر صیغه معامله (بعتُ..)را جاری نکنید نهایتا شما اذن در تصرف ثمن یا مثمن داده وگرفته اید وبس ولی اگر صیغه عقد را هم جاری کنید لوازم شرعی نیز بر این معامله حمل می شود مثل حق خیارو..
    .ولی در عقد ازدواج این گونه نیست که شما خارج از عقد بتوانید حق تصرف را به صرف اذن به کسی بدهید یا از کسی بگیرید بنابراین در عقد حق تصرف علاوه برلزوم رضایت باید لازمه شرعی نیز داشته باشد وآن صیغه عقد وتعیین زمان ومهریه است (مگر آن که کسی بتواند صرف تعیین زمان ومهریه را در لازمه شرعی بودن کافی بداند وثابت کند که البته مشکل است)
    نکته دیگر این که سوال شما از اساس غلط است چون شما می گویید وقتی دو طرف به این کار راضی اند دیگرچه نیاز به خواندن صیغه است ؟
    لازمه این سوال این است که خواندن صیغه عقد تنها در صورتی لازم است که طرفین یا یکی از آنها راضی به عقد نباشد !! ومسلما در صورت عدم رضایت عقد از اساس باطل است


    نکته بعد این که مسئله لزوم صیغه ازدواج شاید در عقد موقت به خاطر شرط بودن زمان وتعیین مهریه مورد تسامح گرفته شود وخود به عنوان لازم کننده عقد وعلت تامه مورد بحث قرار گیرند ولی در عقد دائم این گونه نیست زیرا در عقد دائم نه تعیین مهریه شرط است نه زمان وجود دارد بنابراین باید قول وحرفی بین طرفین در تحکیم عقد رد وبدل شود هر چند که باز در لزوم عربی خواندن آن ممکن است جای بحث باشد ولی دراصل لزوم خوانده شدن صیغه زبانی جای اشکال نیست درست مثل "نذر" که اگر شما تنها در دل چیزی را بگذرانید کفایت نمی کند بلکه باید آن را به زبان آورید تا نذر شما منعقد شود بنابراین" بیان "نشانه واماره تحکیم وعزم جدی شما در عقد است که بدون آن همچنان استصحاب عدم عزم از نظر شرع جاری می شود


    سوال:


    با سلام من مردی متاهل هستم زندگی خوب وشیرینی با همسرم دارم واو را قلبا دوست می دارم ولی مشکل این است که من از لحاظ جنسی به گونه ای هستم که دیگر از او چندان ارضا نمی شوم واین برای من واقعا مشکل شده است از طرفی هم قسم خورده ام که تا همیشه با او باشم وبه هیچ کس دیگر نظر نداشته باشم من مردی مقید ومذهبی ام ونمی خواهم که به گناه بیفتم از طرفی هم قسم خورده ام مشکل جنسی هم دارم آیا می توانم متعه کنم وآیا در صورت متعه باید کفاره بدهم ؟


    جواب: مشکلی که شما مطرح نموده اید مشکل اکثر مردان جامعه ماست گر چه به زبان نمی آورند ولی واقعیت همین است خیلی مردان علی رغم عشق عاطفی به همسرشان حقیقتا از نظر جنسی چندان ارضا نمی شوند واین دو هم لازم وملزوم هم نیستند یعنی این گونه نیست که هر کس به همسرش عشق عاطفی داشته باشد مشکل جنسی اش هم حل شده باشد از آنجا که شهوت مرد تنوع طلب است اکثر مردان بعد از مدتی از نظر جنسی نسبت به همسرخود سرد می شوند ودیگر از او چندان ارضا نمی گردند بلکه فقط به وسیله او اطفا می شوند وفرق است بین ارضا واطفا


    مسئله بعد این است که قسم وعهد یا نذر بر ترک واجب یا سنت ومستحب باطل است پس قسم شما هم رسمیت نداشته واز اول باطل بوده


    مسئله بعد این است که ازدواج موقت شما بیوفایی وخیانت به همسر اول نیست و اگر این گونه بود خدا آن را تشریع نمی کرد چون خدا هیچ وقت خیانت را مستحب نکرده ونمی کند پس متعه یا ازدواج دائم مجدد از مصادیق این عنوان نیست واین یک حق مشروع برای هر مردی است


    مسئله بعد این است که وقتی در روایت ،ازدواج موقت حتی بدون نیاز به آن هم مورد امر وسفارش واقع شده معلوم است که انسانی که به آن نیاز دارد استحباب وتاکید آن بسیار بیشتر است به خصوص اینکه مشکل شما بحث یک عمر است نه یکی دوروز ویکی دو ماه وچه کسی گفته که انسان باید یک عمر خود را از حق مشروع خویش محروم کند بدون اینکه از این محرومیت ثوابی نصیب او شود


    سوال:اگر مرجع تقلید در مورد باکره حکم احتیاط واجب داده باشد در اینجا باید به مرجع اعلم بعدی رجوع کرد سوال این است در اینجا که ما نمی دانیم مرجع اعلم بعدی کیست چه باید بکنیم


    جواب: تشخیص اعلم دشوار است ودر زمان ما که مراجع زیادی هم طراز هم هستند امکان ندارد وشما به هر کدام که بخواهید واذن داده باشند می توانید رجوع کرده وبه همان حکم عمل کنید اعلمیت از مقوله هایی است که تشخیص آن واقعا مشکل است چه بسا فردی که مشهور نباشد اما اعلم باشد پس به شهرت هم نیست وچه بسا شخصی در مسئله ای بیشتر غور وامعان نظر کرده یا شخص به حدیث ودلیلی بر خورد نموده که دیگری بر خورد نکرده بنابراین اگر بگوییم تشخیص اعلم در میان مجتهدین امکان پذیر نیست گزاف نگفته ایم بله مجتهد از غیر مجتهد قابل تشخیص است ولی اینکه واقعا ملاکی وجود داشته باشد که بتوان اعلم را در میان مراجع تشخیص داد وجود ندارد تازه اینجا تنها اعلمیت هم ملاک نیست بلکه مهم تر از آن بحث افقهیت است یعنی کسی که قوه استنباطش از همه بالاتر باشد واین یک امر درونی است و تشخیص افقه بسیار سخت است البته این نکته را نباید از نظر دور داشت که اصل اولیه در مسئله ای که در زمان غیبت میان فقها مورد اختلاف است احتیاط می باشد








    چندی قبل یکی از مدیر یکی از سایتهای ازدواج موقت نامه الکترونیک به من وتعدادی از مدیران وبلاگهای مرتبط نوشته بود که پیشنهاد ی کرده بود بنده ضمن قبول پیشنهاد ایشان چند تذکر هم داده بودم که با مخالفت شدید اللحن ایشان در سایتش مواجه شد من ابتدا متن نامه خود را به ایشان را می نویسم




    به نام خدا


    با سلام خدمت شما دوست گرامی وبا آرزوی قبولی طاعات وعبادات


    در موردپیشنهادی که حضرت عالی در مورد ازدواج موقت داده اید خواستم مطالبی را خدمتتان عرض کنم قبل از هر چیز ازاینکه به این مسئله اهمیت داده وبرای اعتلای این سنت ارزشمند فعالیت می کنید باید تشکر کنم


    نکته اساسی در مورد بیشنهادی که داده اید این است که ما در مورد ازدواج موقت با یک سری حساسیتهایی روبرو هستیم که نمی توان خیلی این مسئله را آشکار وعیان نمود بنده به عنوان یک طلبه کوچک تجربه ای که در این زمینه دیده ومشاهده کرده ام این است که هر گاه در این مورد خیلی علنی بحث وتبلیغ شده هرچند که از طرفی تاثیر مثبت خود را در میان مذهبیون وبه خصوص آقایان برجای گذاشته اما 3 تاثیر منفی نیز درپی داشته یکی مقابله ومخالفتهای غیر منطقی وغیر اصولی افراد ی که در ظاهر هضم این مسئله برایشان سنگین است که متاسفانه مقابله این افراد و عنوانهایی که به این سنت اطلاق می کنند تاثیر خود را در جامعه برجای می گذارد و تبلیغات مثبت را در این زمینه خنثی می کند و اکثریت جامعه یعنی عوام الناس که اهل مطالعه دقیق در دین نیستند به راحتی جذب این تبلیغات منفی می شوند ثانیا : هر گاه این مسئله علنی شده عده ای افراد نالایق وسود جو از این مسئله به گونه ای سوء استفاده کرده اند که وجهه این سنت را بیش از پیش در جامعه خراب تر ومبهم تر کرده است به عنوان مثال یکی از راهکارهای افرادی که دختران ایرانی را به خارج قاچاق کرده یا همچنان می کنند این است که به سراغ افراد بی بضاعت رفته ودر قبال برداخت مال تقریبا زیادی دختران آنها را برای مدتی صیغه کرده وچون با آنها محرم بوده ومانع قانونی برایشان نبوده آنها را به کشورهای همجوار برده وبا مبالغ بسیار کلان فروخته اند یا مشابه این گونه سود جویی ها که آدم به این نتیجه می رسد که اگر در این زمینه تبلیغی صورت نگیرد وافراد سود جو اصلا از وجود ازدواج موقت با خبر نباشند بهتر است ثالثا: آنچه از روایات برداشت می شود این است که ازدواج موقت اصالتا مال متاهلین است نه مجردین وصحیح هم همین است چون اگر آدم مجرد نیاز جنسی دارد در ابتدای امر باید ازدواج دائم کند واگر باز هم نیازش تامین نشد آن گاه به سراغ ازدواج موقت برود وروی آوردن مجردین به خصوص آقایان به این امر باعث اغنا شدن آنها وبالا رفتن سن ازدواج می شود بنابراین تبلیغ آشکار وبیش از حد که موجب روی آوردن مجردین به ازدواج موقت شود اولا باعث سبک شدن این امر وبچه بازی در جامعه شده وثانیا سن ازدواج دائم را بالا برده که این هم عواقب منفی خود را دارد


    بنابراین از طرفی نه می توان این مسئله را به کلی مسکوت گذاشت ونه می توان خیلی این مسئله را علنی کرد باید شرایطی را فراهم کرد که همانهایی که واقعا خودشان می خواهند واز آن استقبال می کنند به این کار روی آورند از روایات هم چنین نتیجه گیری می شود که ازدواج موقت مال زنان مردان مومن ومتقی است نه مال عوام در واقع مال کسانی است که به هیچ وجه حاضر به ارتکاب فحشاوگناه نیستند که خوب اولا عده این افراد بسیار کم است وثانیا برای این افراد هم نیاز به تبلیغ نیست چون کسانی که به دنبال حرام نیستند قطعا خودشان متوجه استفاده از راه حلالند


    در نهایت بنده عرض می کنم که با کار شما مخالف نیستم چون اگر مقالات مختلف که در این زمینه نوشته شده یک جا جمع شود کار خوبی است ونیاز افراد را برای سرزدن مکرر به سایتهای مختلف بر طرف می کند ولی باید توجه داشته باشید در کاری که انجام می دهید اولا مطالب سبک را دورشان خط قرمز بکشیدبعد هم به حوصله مردم هم توجه داشته باشید که اولا مطالب مشابه تکراری را حذف کنید وثانیا اصل را بر جواب گویی به شبهات ونیز بیان احکام شرعی قرار دهید چون مشکل جامعه ما در قبول مسئله ازدواج موقت نیست بلکه در وجود شبهات یا احیانا سوالات شرعی است بنابراین این که خیلی ها آمده اند در سایتهایشان دهها حدیث وآیه ردیف کرده اند یا به بیان سیر تاریخی این مسئله برداخته اند به نظر من ضرورتی ندارد وجوابگوی شبهات وایرادات واصل مشکل نیست






    ,واما ایشان در سایتشان جواب نامه مرا به این صورت داده اند :


    پاسخ: دوست عزیزم جناب ابراهیمی نژاد همواره در نظرم به عنوان فردی روشنفکر و عالم مطرح بودند و البته هستند اما نوشتن چنین مطالبی مرا به تعجب وا می دارد !!!چطور ممکن است فردی تحصیلکرده چنین نظراتی داشته باشد ؟؟


    بحث سوء استفاده مردان از مقوله ازدواج موقت را مفصلا در چند پست قبلی توضیح دادم و مثال اسلحه را در آمریکا و ایران برای تقریب اذهان مطرح نمودم و نمی خواهم با طرح مسائل تکراری ذهن خواننده را مغشوش کنم اما سئوال اساسی من این است که آیا در مورد ازدواج دائم چنین مسئله ای امکان ندارد؟آیا فردی سود جو نمی تواند بسیار بسیار راحتر و کم هزینه تر با یک دختر به قول شما از یک خانواده فقیر ازدواج دائم کند و او را به فجیره ببرد و بفروشد ؟ اتفاقا هزاران بار آسان تر می شود و در زمینه فرودگاه و ویزا و ... به مشکلات کمتری بر می خورد . پس بیائیم بگوئیم چون ممکن است یک نفر این کار را بکند پس دیگر از ازدواج دائم هم حرفی نزنیم. این حرف کاملا غیر منطقی است که برای یک کافر در مسجد را ببندیم. و مسئله بعدی اینجاست که اصل خبر شما اشتباه است و زنانی که چندین سال پیش در فجیره به فروش گذاشته شدند به هیچ وجه به این روشی که شما فرمودید از ایران خارج نشده بودند و اصل خبر شما از ریشه و بنیاد تهی است.


    من از شما می پرسم آیا صرف کشته شدن صدها نفر با چاقو در ایران می توان تمام چاقو سازان را دستگیر کرد و تمام چاقو سازی ها را بست؟آیا تا به حال دیده اید مهندسان به خاطر اینکه چند نفر خود را از پشت بام پرت کرده اند و خودکشی نموده اند دیگر برای خانه ای پشت بام طراحی نکنند؟ آیا می شود به مردم گفت چون افرادی هستند که انگور را تبدیل به شراب می کنند ، خرید و فروش و کشت انگور تا اطلاع ثانوی ممنوع است ؟ این ها در هیچ منطق و قانونی قابل قبول نیست.در مورد ازدواج موقت هم مانند ازدواج دائم هر خانمی باید در مورد همسر موقت خود تحقیق کند و از درستی و راستی گفتار و کردار او اطمینان حاصل کند و اگر نکند باید منتظر فروخته شدن در بازار های فجیره و یا بدتر از آن هم باشد.


    چطور می توان از حلال خدا دم نزد در حالی که حرام سراپای جامعه را فراگرفته است؟شما امروزه می بینید که نفراتی به راحتی در ماه رمضان آدامس می خورند و وسط خیابان هم راه می روند اما آیا من و شما جرات داریم وسط خیابان سجاده پهن کنیم و نماز بخوانیم؟بحث ترس ما از ترویج حلال و از آن طرف ترس از مقابله با حرام محدود به ازدواج موقت نمی شود و مسئله روزه خواری نمونه ای از آن بود که اشاره نمودم .


    شما فرموده اید:« آدم به این نتیجه می رسد که اگر در این زمینه تبلیغی صورت نگیرد وافراد سود جو اصلا از وجود ازدواج موقت با خبر نباشند بهتر است» و این حرف آدمی را به تفکر وامی دارد که آیا این حرف یک فرد تحصیلکرده است؟؟؟باور کنید اگر ایمیلتان را چک نمی کردم و مطمئن نمی شدم که ایمیل شماست یقین می کردم که یکی از دشمنانتان برای تخریب شما این ایمیل را برایم ارسال نموده است .


    اولا بدانید که دشمنان و افراد سودجو خیلی زودتر و بهتر از من و شما به مسائل مختلف دست می یابند و پی می برند همانطوری که زمانی ما نمی دانستیم مطهری کیست اما افرادی بودند که او را هزاران بار بهتر از ما می شناختند و برای اینکه می دانستند چقدر برای ما سودآور است به سادگی تمام و درحالیکه ما درخواب غفلت بودیم او را کشتند و پس از مرگش تازه فهمیدیم چه شده است و همین طور است بهشتی ها و صیادها و لاجوردی ها و ...


    دشمنان ما بهتر از من و شما از عواقب خوب و مثبت ترویج ازدواج موقت در ایران خبر دارند و برای همین است که میلیون ها دلار صرف برنامه هائی می شود که از ترویج روز افزون ازدواج موقت جلوگیری کند که مثلا ساخت فیلم فحشاء زیر حجاب و یا مخالفت احزاب و سایت های فیمینیستی ، سوسیالیستی و امپریالیستی از این قبیل است و نیازی نیست تا من و شما روزه سکوت بگیریم تا جوانان و مردممان در ضلالت و گمراهی بمانند و منتظر روزی باشیم که یا از سایت ها و محافل همجنس بازی سر در بیاورند و یا از فرط خود ارضائی و استمنا کارشان به تیمارستان و بیمارستان های روانی بکشد و یا اینکه جزو قشر سر خورده و افسرده جامعه ، به نوعی روزگار بگذرانند تا اجل فرا رسد و از زندگی نحس دنیائی خلاصشان کند.




    در ادامه فرموده اید:« ثالثا: آنچه از روایات برداشت می شود این است که ازدواج موقت اصالتا مال متاهلین است نه مجردین وصحیح هم همین است چون اگر آدم مجرد نیاز جنسی دارد در ابتدای امر باید ازدواج دائم کند واگر باز هم نیازش تامین نشد آن گاه به سراغ ازدواج موقت برود »


    واقعا خواندن این قسمت از نامه برای من بیشتر از هر چیز دیگر سخت و دشوار بود و تا سرحد دیوانگی پیش رفتم . اولا اکیدا و مصرا از حضرتعالی تقاضا دارم این احادیث و روایات را هم برای ما بیاورید تا ضمن بهره بردن از آن ، بتوانیم به مراجع عظام پیروی(تقلید واژه ای غلط و از افعال حیوانات است و بکار بردن آن برای مراجع عظام پیروی نادرست است که می توان از واژه پیروی و یا تبعیت استفاده نمود)هم ارائه نمائیم و تحولی عظیم در فقه جعفری بوجود آوریم . پس از چندین سال پژوهش و تحقیق در باب ازدواج موقت تا آنجائی که می توانم ادعا کنم در متون دینی و فقهی ما هیچ مطلب تازه ای برایم در زمینه ازدواج موقت نمانده است ، این اولین باری است که چنین مطلبی را می شنوم و انگشت تحیر به دهان می گیرم .هرچه ما خوانده ایم تاکید ائمه اطهار بر این بوده است که اولا سنت ازدواج موقت زنده بماند حال چه به واسطه متاهلین و چه به واسطه مجردین و در ثانی حتی المقدور این امر به وسیله جوانان مجرد انجام شود که احادیث معروف آن از امام موسی کاظم و امام رضا و امام محمد باقر علیهم آلاف تحیه و السلام منقول و مکتوب است که این بزرگواران صریحا متاهلین را از سوء استفاده از ازدواج موقت منع می کنند و آنان را به همسران خود ارجاع می دهند.


    این احادیث هموراه دستاویز فیمینیست ها بوده و کم اطلاع ترین افراد هم از آن باخبرند و نمی دانم چطور می شود که شما چنین نظری پیدا می کنید.


    نکته دیگری که بیان کردید هم برایم جالب بود و فرموده بودید:« اگر آدم مجرد نیاز جنسی دارد در ابتدای امر باید ازدواج دائم کند واگر باز هم نیازش تامین نشد آن گاه به سراغ ازدواج موقت برود »


    این حرف مرا یاد حکایتی می اندازد که می گویند روزی وزیری به سلطانی که از احوال مردم بی خبر بود عرض کرد:به فدای قبله عالم شوم اما باید به اطلاع برسانم که مردم در قحطی هستند و حتی نان هم برای خوردن ندارند!!! و سلطان که اصلا گرسنگی نمی فهمید چیست در جواب گفت : واقعا نان برای خوردن ندارند؟ وزیر گفت : خیر قربانت گردم و سلطان جواب داد: ای ابله نادان اینکه مشکلی نیست از فردا دستور بدهید آن هائی که نان هم برای خوردن ندارند به جایش بیسکوئیت بخورند.!!!!


    احمد آقای عزیز من، بحث ما این است که این جوانان مجرد بخت برگشته ای که نیاز جنسی دارند نمی تواند اصلا ازدواج دائم کند که بعد در صورت عدم ارضاء بروند سراغ ازدواج موقت . اگر این بیچاره ها می توانست ازدواج دائم کند که دیگر دست به دامن من و شما نمی شدند تا شاید بتوانند خودشان را از منجلاب فساد و فحشاء بیرون بکشند. حکایت همان حکایت نان و بیسکوئیت است. اگر مردم بیسکوئیت داشتند که نیازی به نان نبود و اگر جوانان ما توانائی ازدواج دائم را داشتند که دیگر چرا ازدواج موقت؟؟؟؟؟!!؟!؟


    باز در جای دیگر نامه فرموده اید:«روی آوردن مجردین به خصوص آقایان به این امر باعث اغنا شدن آنها وبالا رفتن سن ازدواج می شود بنابراین تبلیغ آشکار وبیش از حد که موجب روی آوردن مجردین به ازدواج موقت شود اولا باعث سبک شدن این امر وبچه بازی در جامعه شده وثانیا سن ازدواج دائم را بالا برده که این هم عواقب منفی خود را دارد»


    دوست عزیز آنچه که سبب بالا رفتن سن ازدواج در جامعه شده است ترویج ازدواج موقت نیست بلکه عدم وجود تامین معیشتی از یکسو و از سوئی دیگر آداب و رسوم دست و پاگیر و سنت های غلط و غیر انسانی است. خود شما خوب می دانید که چه می گویم و نیازی به توضیح نیست . وقتی جوانی نه خانه دارد و نه شغل مناسب به طبع فکر ازدواج دائم را هم از سر بیرون می کند و از طرفی کسان دیگری که هم خانه دارند و هم کار مناسب جرات نمی کنند به سمت ازدواج دائم بروند زیرا می دانند باید با طی هفت خوان رستم از خواستگاری کنون و بله برون و شیرینی خورون و نامزد کنون و حنابندون و عقد کنون و عروسی و مادر زن سلام و پدر زن خداحافظ و بقال سر کوچه بای بای و هزار کوفت و زهر مار دیگه گذر کنند و در این بین میلیون ها تومان پول زبان بسته را صرف تشریفات کنند تا شاید و آن هم شاید بتوانند با همسرشان یک زندگی معمولی را اغاز کنند. آن هم زندگی ای که اولش با میلیون ها تومان قرض و بدهی آغاز می شود


    در نتیجه سن ازدواج بالا و بالاتر می رود.خوب آگاهید که ازدواج موقت بیچاره هیچ نقشی را در این وسط ندارد و برعکس اگر پدر یک دختر خانم ببیند جوانان به راحتی با هم ازدواج موقت می کنند و اگر بخواهد برای ازدواج دختر گرامیش این همه شرط و شروط سخت را قائل شود کسی حاضر به ازدواج با دخترش نیست و باید به سلامتی برود چند لیتر سرکه ناب بخرد و دختر عزیزش را ترشی بیاندازد ، آنگاه حاضر می شود از این همه مراسم مزخرف و بیهوده و خرج های زیاد چشم بپوشد و با ازدواج ساده دخترش هم موافقت کند.که در نتیجه سن ازدواج پائین و پائین تر خواهد آمد.اگر می بینید سن ازدواج در دختران ما طبق آمار وزارت کشور به 27 سال رسیده است ثمره همین سنت های غلط و بیجاست


    واما جواب بنده به ایشان:




    با سلام


    بنده از بحث وجدال خیلی خوشم نمی آید ولی چون در جواب ایمیل بنده نکاتی وجود داشت که حتما می باید باسخ آنها داده شود عرض نکاتی را لازم دیدم


    اولا: در جواب دادن به نامه بنده خیلی عجله کرده اید وگویا درست به کلمات متن نامه بنده دقت نکرده اید من نگفته ام که چون بحث سو’ استفاده است این سنت تعطیل شود بلکه گفتم خیلی علنی نشود واین دو خیلی با هم فرق می کند


    ثانیا اینکه گفته اید خبر قاچاق دختران به خارج از کشور دروغ است باید عرض کنم این خبر مربوط به خبر نامه امیر کبیر تاریخ اسفند 86 می باشد منبع آن هم tabuot.blogfa.com است وبنده در قسمت اخبار ازدواج موقت در وبلاگم این خبر را به صورت کامل ذکر کرده ام


    ثالثا: اینکه بنده گفته ام از دواج موقت اصالتا مربوط به متاهلین است براساس غور در احادیثی است که ائمه اطهار خواص راامر به ازدواج موقت وعمل به سنت نبوی می کرده اند ولو اینکه به آن نیاز هم نداشته باشند وتمام این افراد هم متاهل بوده اند


    بله همان طور که شما فرموده اید احادیثی هم داریم که حضرات به خصوص امام صادق علیه السلام بعضی افراد را منع از این امر می کرده اند واین هم به خاطر آن بوده که مورد طعنه واقع نشوند واصلا یکی از جاههایی که ازدواج موقت مکروه می باشد همینجاست که شخص در محیطی این کار را انجام دهد که مورد تهمت واقع شود وجمع بین این احادیث منع وامر این می شود که حتی الامکان خواص وافراد متقی به این کار اقدام کنند که کمتر در معرض تهمتند بنده در باب ازدواج موقت به احادیث قابل اعتماد تکیه کرده ام به خصوص روایات شیخ مفید که تمام سلسله روات در آنها ذکر شده وحداقل وجه ثقه بودن آنها محرز است وشان طلبگی ام اجازه نداده ونمی دهد که چیزی را از نزد خود بگویم تمام مطالب ازدواج موقت که در وبلاگم نیز آورده ام تماما متکی به روایات وعقل است


    رابعا : این که گفته اید جوان بخت برگشته چون نمی تواند ازدواج دائم کند باید ازدواج موقت کند خوب ما نباید فقط یکطرفه فکر کنیم وبگوییم تنها راهش تبلیغ ازدواج موقت است بلکه راه دیگری هم دارد وآن تبلیغ ازدواج دائم آسان است ما می توانیم در کنار تبلیغ ازدواج موقت یک سایت هم بزنیم وتمام احادیث وروایاتی که مربوط به ازدواج دائم آسان است را در دسترس خانواده ها قرار دهیم واین دو را توام وبا هم تبلیغ نماییم


    البته من مطلقا نگفته ام که مجردین سراغ ازدواج موقت نروند بلکه منظور این بوده که این مسئله به حدی در ذهن جوانان جا خوش نکند که آنها را از رو آوردن به ازدواج دائم مغنی کرده وسن ازدواج را بالا ببرد بنابراین شما در فهم عرض بنده درست توجه ننموده اید وبنده حرفی از انحصار ازدواج موقت برای متاهلین نزده ام بلکه کلمه " اصالتا" را آورده ام خود من یک جوانی نزدم آمد ودر مورد ازدواج موقت مشورت خواست ومن هم راهنماییهای لازم را به او کردم ودیدم که به کرات ازدواج موقت می کند (شاید در طول یک سال با چهار بنج نفر وبا بعضی از آنها هم به کرات ) واتفاقا یک نامزد هم داشت ولی بعد از چندی رابطه نامزدی خود را به هم زد وبنده حدس می زنم یکی از دلایلش همین عدم نیاز جنسی او به خاطر رو آوردن به ازدواج موقت بوده


    نکته دیگر اینکه تنها دلیل بالا رفتن سن ازدواج دائم مشکلات معیشتی نیست بلکه دلایل دیگری هم دارد که بنده در وبلاگم به آنها اشاره نموده ام


    در جایی ذکر کرده اید که" دوست عزیز آنچه که سبب بالا رفتن سن ازدواج در جامعه شده است ترویج ازدواج موقت نیست بلکه عدم وجود تامین معیشتی از یکسو و از سوئی دیگر آداب و رسوم دست و پاگیر و سنت های غلط و غیر انسانی است."


    شما دقت نکرده اسید که بنده نگفته ام" آنچه سبب بالا رفتن سن از دواج شده است" بلکه گفته ام "آنچه سبب بالا رفتن سن ازدواج می شود " بنابراین هنوز زود است که شما قضاوت کنید وآمار دست مردم بدهید که فقط مشکلات معیشتی باعث بالا رفتن سن ازدواج شده است نه ازدواج موقت


    در بایان عرض می کنم ترویج ازدواج موقت باید اصولی وبا آهستگی وبیوستگی وسنگین وتوام با تانی ودرک مقتضیات زمانه باشد نه اینکه مثل یک اسب سوار تاخت وتاز کنیم وگردو خاک کنیم وبه هیچ چیز هم در اطراف خود توجه نکنیم هم باید به وظیفه خود عمل کرد وهم مقتضیات واصول را نیز در نظر داشت نه در ازدواج موقت بلکه در بسیاری از مسائل دین وضع به همین گونه است اتفاقا اینکه شما مسئله وجود دشمنان وتبلیغات آن را ذکر کرده اید بیشتر ایجاب می کند که ما در این زمینه اصولی تر وبا تانی بیشتر عمل کنیم وبه هیچ وجه شرایطی را فراهم نکنیم که بهانه به دست دشمن بیافتد وتا حد امکان افراد خاص وشاخص واهل تقوا به این مسئله رو آورند علاوه براین زن ودختری که در جامعه ما شرایط ازدواج موقت را داشته باشد به قدری نیست که ما بخواهیم همه مردها را تشویق به ازدواج موقت کنیم (که در سایتم این مسئله را کامل توضیح داده ام)


    شما در قرار دادن جواب نامه بنده درسایتتان شاید اگر قدری تانی می کردید بهتر بود یعنی اول جواب نامه را خصوصی برای بنده می فرستادید ومن باز به ایرادات شما جواب می دادم وآنگاه هر چه که دیگر برای شما قابل هضم نبود ذکر می نمودید علاوه براین علنی کردن این بحث وجدلها بیشتر ذهن مخاطبین را مغشوش وآنها را در این امر به تردید می اندازد اینها مسائل خصوصی است که باید فی ما بین مطرح وحل شود


    وتاکید می کنم هرچند که خودتان اهل علم هستید یک بار به طور کامل مطالب ازدواج موقت سایت بنده را بخوانید وآنگاه اگر باز ایراد وشبهه ای بود باز بنده آماده قبول هر اشکال وانتقادی هستم


    موفق وموید باشی
    برای کسب اطلاعات بیشتر و راهنمایی می توانید با متخصصان ما تماس بگیرید.

  3. Top | #13



    نمایش مشخصات کاربری
    تاریخ عضویت
    Jun 2016
    شماره عضويت
    28828
    عنوان کاربر
    کاربر انجمن
    ميانگين پست در روز
    0.14
    نوشته ها
    40
    تشکـر
    5
    تشکر شده 2 بار در 2 پست
    سیستم عامل و مرورگر
    میزان امتیاز
    0

    پاسخ : باید های و نبایدها در ازدواج موقت (فقط یک مقاله است)

    معاون اجتماعی بهزیستی کشور:
    یک میلیون وسیصد هزار زن در ایران سربرست خانوار هستند.


    نقد خبر: مسئولیت خانوار در بخش عمد ه ا ی از این زنان به خاطر فوت هسر یا طلاق است تامین مخارج بسیاری از این زنان وفرزندان آنهابر عهده دولت است تامین این زنان باعث شده عملا به ازدواج دوم یا ازدواج موقت کم رو آورنددر حالی که اگر این جمعیت عظیم که شرایط ازدواج موقت را دارا هستند به این امر رو می آوردند بسیاری از معضلات جنسی وعاطفی جوانان ومردان نیازمندوحتی خودشان حل می شد . دولت باید راهکاری اتخاذ کند که در کنار تامین نمودن فرزندان این خانواده ها زنان مذکور نیز تشویق به ازدواج موقت شوند ودر مورد آنها فرهنگ سازی وآموزشهای لازم نیز انجام شود


    سرنوشت فیلم للخطایا ثمن:
    این سریال موهن که به کارگردانی نایف راشدسینما گر سُنی کویتی در زمان 3 ماه تولید شده بودوقرار بود که از طریق شبکه ام بی سی برای کشورهای منطقه بخش شودنعداز بخش یک قسمت به دلیل فشار افکار عمومی واعتراض شیعیان کویتی از سوی مقامات آن کشور توقیف شد این سریال داستان دختری شیعی به نام کوثر را به تصویر می کشد که به کرات به ازدواج موقت با مردان رو می آوردآن هم نه به نحو منطقی واسلامی بلکه با طرز سخیف مثلاً یک بار حامله می شودوعلیرغم مخالفت زهره دوست سنی اش به سقط جنین اقدام می کند ودر جایی دیگر بعد از آنکه متعه مردی 50 ساله می شود قبل از سرآمدن زمان با مردی دیگر ازدواج موقت می کند!! مادر این دختر نیر با یک خیاط رابطه عاشقانه دارد وخواهر او نیز عاشق یک مرد متاهل می شود .زهره با ازدواج موقت مخالف است وازکوثر می خواهد که آن را کنار بگذارد وبه ازدواج مسیار رو آورد اما کوثر در جواب او می گوید :من بروانه ای هستم که باید میان همه گلها بچرخم!!" {واین نکته که زهره بحث ازدواج مسیار را مطرح می کند از طرح ضد شیعی حکایت می کند که می خواهد متعه را سنتی بدعی و در مقابل مسیار را شرعی معرفی نماید} نکته قابل دقت اینکه وقتی کوثر تصمیم به سقط جنین می گیرد زهره به وی می گوید که تو اگر به شریعت مقید هستی ومتعه را مباح می دانی آیا نمی دانی که در شریعت سقط جنین حرام است ؟ در اینجا کوثر سکوت می کند وهیچ حوابی نذاردکه به او بدهد !! در مجموع زهره در عمر جوانی خود با300 مرد!! ازدواج موقت دارد واین نه وسیله ای برای اطفای نیاز جنسی ومالی وی بلکه وسیله عیاشی و خوشگذرانی اوست چرا که او با مهریه هایی که در قبال نکاح موقت می گیرد لباسهای گران بها ووسایل قیمتی وخودروهای آخرین مدل برای خود می خردوبه ثروتی عظیم می رسد . با وجود آنکه تحرکات این شبکه علیه شیعه وتشیع مشکوک بوده اما دست اندر کاران آن اصرار دارندکه هرگز قصد نداشته اند در این سریال به کسی اهانت کنند . در جایی دیگر از این فیلم کوثر از مدیر شرکتی که درآن کار می کند در خواست می کند که در قبال تغییر مذهب خود وشیعه شدن او را به متعه خود درآورد هر چند که بعضی به این مورد نیز اعتراض کرده اند ولی به نظر می آید که تنها بخش مثبت این فیلم همین قسمت باشد !! محمد باقر المهدی روحانی شیعه عرب می گوید: این فیلم در خدمت کسانی است که همواره اتحاد مسلمانان (شیعه وسنی )برای آنها کابوسی وحشتناک است این سریال در خدمت اهدافی است که می تواندبرآتش رفتارها واختلافات متعصبانه ای که وجود دارد دامن بزند..{تاریخ خبر 1386}
    ازدواج موقت در مصر آزادشد!


    وقتی این تگ خبری را در گوگل دیدم خیلی تعجب کردم که آخرسنی ها وازدواج موقت!؟ ولی وقتی به سایت مربوطه رجوع کردم دیدم طفلک نویسنده سایت مو ضوع را خلط کرده وگمان نموده ازدواج مسیار همان متعه یا شاخه ای از آن است در حالی که بین این دو ماهیتاً فرق اساسی وجود دارد هر چند که سنی ها ممکن است نام آن را ازدواج موقت بگذارند. بنابراین آنچه در مصر آزاد شده نکاح مسیار است نه ازدواج موقت اصطلاحی ما چرا که آنها اصلاًقائل به نسخ متعه درزمان صدر اسلامند!!{برای آنکه اطلاعات بیشتری در مورد مسیار بدانید به قسمت سوم "ماهیت ازدواج موقت "همین سایت رجوع نمایید} {تاریخ خبر 1386}


    اظهارات وزیر کشور:


    در حالی که29 سال از تلاش بی وقفه وبی ثمر !! بافساد در جامعه می گذرد که نه تنها این تلاشها راه به جایی نبرده بلکه روز به روز هم وضع وخیم تر شده است وزیرکشور در خرداد ماه سال جاری سکوت را شکست و بی اعتنا به بعضی عرفهای ناهماهنگ با دین ازدواج موقت را تنها راه قطعی کاهش فساد و نیز درمان معضلات نسل جوان معرفی کرد وخواهان ترویج جسورانه آن شد وگفت که ما نباید از اجرای حکم خدا در جامعه ترس داشته باشیم وی که در مرکز علوم وفرهنگ اسلامی قم سخن می گفت افزود:در حال حاضر طیف گسترده ای از جمعیت کشور را جوانان با اقتضائات ونیازهای سنی خاص تشکیل می دهندوما وظیفه داریم به این نیازها باسخ گوییم وی متوسط سن ازدواج دختران را 23!! ودر بسران 26 سال عنوان کرد وی گفت که بعضی به جوانان توصیه می کنند که در سنین بایین ازدواج کنند ولی بااین حال ازدواج در سنین کم برای خیلی ها با شرایط فعلی جامعه امکان نداردوما نیز نمی توانیم نسبت به اقتضائات ونیازهای سنی جوانان بی تفاوت باشیم وی با بیان اینکه نیاز جنسی یکی ازغرایز انسان است که باید ازراه درست به آن جواب داده شود گفت:دین اسلام جامع ترین دین است وبرای تمام مشکلات بشر راه حل دلرد وما اگر نخواهیم برای نیازهای جنسی جوانان راه حلی ارائه دهیم باید منتظر تخلفات وتبعات فراگیر این مسئله باشیم وی گفت :ازدواج موقت تنها برای مردان متاهلی نیست که برای چندمین بار ازدواج کنند بلکه برای ارضای میل جنسی جوانانی است که امکان ازدواج دائم ندارند.


    نقد خبر: سخنان وزیر کشور با موج استقبال از طرف بسیاری از جوانان ومردم روبرو شد ولی عده ای ناآگاه ومغرض نیزکه همیشه نیزه خود را به طرق اسلا م نشانه رفته اند وهیچ سر رشته ای از اسلام وحتی تعریف انسان ندارند به عنوانهای مضحک وخنده دار به ستیزه برخواستند به خیالشان که اسلام راه خطا رفته واینها می خواهند مردم را از گمراهی که اسلام آنان را در آن دچار کرده نجات دهند اینها اولاًکه مسئله ازدواج موقت رااز اساس خوب نفهمیده اند ثانیاً:این مسئله مربوط به نظام جمهوری اسلامی نیست بلکه مربوط به اسلام است واین چیزی است که مخالفان به آن توجه ندارند چون اینها در اصل مخالف اسلام نیستند بلکه مخالف جمهوری اسلامیندیا مخالف جناح حاکم بنا براین ازدواج موقت برایشان فقط یک ابزار حمله ایست که ورای آن اغراض سیاسی است به هر حال در این گیر ودار ونزاعها فقط ازدواج موقت قربانی می شود وجوانان ونیازمندان به آن .


    ازدواج موقت وکاهش ایدز :
    "ازدواج موقت می تواند راهکاری برای مبارزه باایدز وگسترش آن در جامعه باشد " دادستان کل کشور درروز جهانی مبارزه با ایدز گفت:اگر وجود برخی رفتارهای خطر آفرین موجب نگرانی از گسترش ایدز در جامعه شده است می توان با ازدواج موقت این خطرات را به حد اقل رساند وی گفت : متاسفانه مسئله ازدواج موقت به طور صحیح در جامعه ما مطرح نمی شودوهمواره عکس العملهای نامناسبی به آن نشان داده می شود در حالی که ازدواج موقت دقیقاً مانند قرار داد ازدواج در کشورهای اروبایی است ومی تواند 99 ساله و100 ساله باشد وتقریباً هر شرط وشروطی را می توان در آن قرار داد. وی تصریح کرد: اگر از ایدز وگسترش آن از طریق روابط جنسی هراس داریم باید به جامعه القا کنیم که ازدواج موقت وصیغه ارتباطات نامشروع را معنی نمی دهدوهمان ازدواج با شرایط خاص خود است (تاریخ خبر 1386)







    اظهارات خانم نوبخت:


    رئیس شورای اجتماعی -فرهنگی زنان با اشاره به اینکه ازدواج موقت تا کنون اصولی ومنطقی بیان نشده است گفت:ازدواج موقت موسمی مطرح شده است واز جایگاه اصولی تا به حال مطرح نشده است به عبارتی این مسئله تا کنون سلیقه ای مطرح شده واگر به صورت موج در نیاید وسریع به دیوار بر خورد نکند جای تعجب دارد !!.وی گفت:شاید به عنوان یک موضوع فرعی وجزیی گروهی از افراد جامعه هستند- که البته تعداد قابل توجهی نیستند- که دلیل نوع ازدواجشان دچار مشکل شده اندوفقط باید به آن گروه خاص رسیدگی شود که چه مشکلی دارندوچگونه باید مشکلاتشان را بر طرف کردنوبخت با بیان اینکه با بحث ازدواج موقت در میان جوانان مخالف است گفت: جوانان مشکلی را احساس نمی کنند( !!!!!! )که با بحث ترویج ازدواج موقت این مشکلات کاهش یابد اگر به دلایلی در مواقعی بحث ازدواج دائم مطرح شده خیلی زود گم وفراموش شده زیرا که در جامعه جوانان مشکلی احساس نمی شود تا چنین راه حلی بخواهد آن رابر طرف کند همین که جامعه موضوع را کنار زده واعتنا نکرده بهترین دلیل بای این مطلب است که موضوع غیر کارشناسی مطرح شده است وی گفت جامعه ما ازدواج دائم وتک همسری را قبول کرده وجوانان هم دنبال همین هستند{ تاریخ خبر1386}


    نقدخبر:بحث سلیقه ای وغیر کارشناسی مطرح شدن این مسئله مورد قبول است اما نکته ای که جای تعجب دارد این است که ایشان می خواهد بگوید کسانی که به ازدواج موقت نیاز دارند مردان متاهلندنه جوانان مجرد . معنای این حرف این است که نیاز بعد از ازدواج ایجاد می شود وقبل از آن نیازی در وجود مردم نیست . آیا ایشان از دل جوانان خبر دارند که نیازی ومشکلی ندارند این درست یک فرافکنی آشکار وگریز از قبول وظیفه مسئولین در قبال نسل جوان است هر چند که استقبال متاهلین از متعه بیشتر است اما این دلیل بر انحصار نیاز برای متاهلین نیست شاید منظور حرف ایشان این است که جوانان با روی آوردن به متعه از ازدواج دائم روی گردان شوند که چنین چیزی صحیح نیست وما در بخش اول ماهیت ازدواج موقت به این شبهه جواب داده ایم اینکه این مسئله مطرح می شود وگم می گردد هم دلیل براین نیست که مردم از آن روی گردانند چرا که هر بار این مسئله مطرح می شود آمار ازدواج موقت هم تا مدتی افزایش می یابد دلیل گم شدن این موضوع نبود شرایط وبسترهای مناسبی است که فراهم کردن آن بر عهده دولت ومسئولین است وهم چنین به علت فرار زنها ودخترها از این مسئله است خوب مردان وجوانان هم وقتی که دختر وزنی برای متعه حاضر نشود دیگر جز دندان روی جگر گذاشتن چه کار می توانند بکنند ؟علنی مطرح نشدن این موضوع دلیل بر فراموشی وگم شدن آن نیست زیرا که نکاح موقت همیشه در همه جا انجام می گیرد ومطرح شدن علنی آن فقط کمک به بالا رفتن آمار وتوجه بیشتر مردم به این مسئله می شود نه اینکه وقتی مطرح نشود یعنی اینکه کسی سراغ نکاح موقت نمی رود اگر ازدواج موقت در جامعه کمرنگ شده است چرا آمار آن روبه افزایش است ؟ . اینکه جامعه ما فقط ازدواج دائم وتک همسری را قبول کرده این یک قبول اجباری است نه اختیاری چون بستر دیگری را دولت فراهم نکرده و نمی کند . کم بودن ازدواج موقت به قول معروف از غم بی آلتی افسرده بودن است نه از اینکه مردم به آن رغبت نشان نمی دهند چنین اطهاراتی آن هم از سوی یک مسئول واقعاً جای تعجب دارد که خیلی راحت بگوید: جوانان هیچ مشکلی ندارند


    قاچاق گسترده و آزادانه دختران ایرانی به افغانستان و پاکستان


    وقتی ۸ ماه پیش بخشی از گزارش سالانه وزارت امور خارجه آمریکا درباره حقوق بشر که به بحث قاچاق زنان و دختران ‏در ایران اشاره داشت، از سوی خبرگزاری آفتاب به صورت مستقل منتشر شد، بخشی که در لابه لای سایر مسائل سیاسی ‏گم شده بود جان تازه ای گرفت. این گزارش بیشتر از این سو حائز اهمیت بود که مسئولان جمهوری اسلامی نه تنها با ‏اطلاع رسانی در این مورد موافق نیستند، بلکه چشم خود را نیز بر روی کسانی که دختران ایرانی را گروه گروه به ‏افغانستان و پاکستان قاچاق می کنند، بسته اند.گزارش وزارت خارجه آمریکا، اگرچه دقیقترین بود اما اولین نبود. کماآنکه در سال ۸۲ انجمن دفاع از قربانیان خشونت ‏هم در این مورد گزارشی ارائه داده و به پدیده قاچاق دختران ایرانی اشاره کرده بود. در آن گزارش آمده بود: ماهانه ۴۵ ‏دختر ۱۶ تا ۲۶ ساله ایرانی فقط در کراچی توسط افراد ثروتمند خریداری می شوند. ‏


    در گزارش سالانه وزارت امور خارجه آمریکا که ایران را در رده سوم یعنی آخرین رده از لحاظ مبارزه با قاچاق انسان ‏اعلام کرده، آمده است: “زنان ایرانی در داخل ایران با هدف فحشای اجباری و ازدواج جهت پرداختن قروض و دیون، ‏قاچاق می شوند. بچه ها نیز در داخل ایران و همچنین از افغانستان برای ازدواج اجباری، استثمار جنسی تجاری و بردگی ‏اجباری به عنوان گدا و کارگر به ایران قاچاق می شوند.”‏


    این گزارش می افزاید: “دولت ایران بطور کامل با استانداردهای منع قاچاق همکاری نمی کند و تلاش های کافی برای این ‏کار انجام نمی دهد. منابع مختلف گزارش می کنند که دولت ایران استانداردهای محافظت از قربانیان قاچاق را رعایت ‏نکرده و آنها را مورد بازجویی و در برخی موارد به دلیل مسایل اخلاقی که مستقیما ناشی از قاچاق است، اعدام کرده است. ‏دولت ایران باید اقداماتی را برای جلوگیری از مجازات قربانیان قاچاق انجام دهد و طرحی را تنظیم نماید که قاچاق کنندگان ‏را تنبیه و از قاچاق جلوگیری کند.”‏


    در جای دیگر این گزارش آمده است: “ایران همچنین هیچ مدرکی درباره اجرای قانون علیه مقامات دولتی که در تسهیل ‏قاچاق نقش دارند، ارائه نکرده است.”‏


    در بخش پایانی گزارش فوق هم صراحتا و با تاکید اضافه شده است: “در نهایت دولت باید یک مبارزه جدی برای آگاهی ‏عمومی و هشدار به زنان و کودکان درباره خطر قاچاق را آغاز نماید.”‏


    یکی از دلایلی که برسوال بر انگیز بودن سکوت مسئولان نظام در خصوص پدیده قاچاق دختران ایرانی می افزاید، علاوه ‏بر مخالفت آنان با اطلاع رسانی شفاف و صریح در این زمینه، برخورد و بازداشت کسانی است که در این حوزه فعالیت و ‏تحقیق می کنند مثل بن یحیی، مردی که در جریان حراج دختران ایرانی در دبی با خبرگزای سینا در آن زمان همکاری کرد ‏و بعد بازداشت شد. شاید به همین دلیل است که اکثرا افرادی که اطلاعاتی در این مورد دارند، ترجیح می دهند بی نام و ‏نشان اطلاع رسانی کنند. همانند مهدی که مقیم هندوستان است و پس از برخورد با تنی چند از زنان ایرانی مقیم هندوستان ‏که به صورت حرفه ای به در بازار فحشا فعالیت می کنند، تصمیم گرفته است در این خصوص شخصا تحقیق کند.‏


    او در گفت و گو با روزآنلاین دیده های خود را چنین تعریف می کند: “وقتی دیدم این دختران و زنان که روزی در ‏افغانستان و پاکستان بودند، امروز از ورودشان به هندوستان بسیار ابراز رضایت می کنند، تعجب کردم. آنان می گفتند همه ‏دخترانی که در افغانستان و پاکستان هستند آرزوی آمدن به هندوستان را دارند. به اصطلاح پیشکسوت هایشان پس از چندی ‏به هندوستان اعزام می شوند و به نوعی ارتقا پیدا می کنند.”‏


    وی می افزاید: “برایم جای تعجب بود که هندوستان خود چندان جای مناسبی نیست اما این زنان بی نوا آرزوی اینجا را ‏دارند. پس در آنجا بر سرشان چه می گذرد؟ همین شد که دنبال ماجرا رفتم تا ببینم زنان ایرانی که روزی ملکه بودند امروز ‏در چه حالی به سر می برند و چیزهایی دیدم که واقعا مایه تاسف است.” ‏


    مهدی معتقد است: “مردان هندی به دلیل رنگ تیره پوستشان حاضرند مبالغ زیادی برای زنان سفید پوست پرداخت کنند. به ‏همین دلیل ایندسته از دختران ایرانی معمولا شبی ۱۰۰ هزار روپیه معادل با ۲ میلیون و ۵۰۰ هزار تومان درآمد دارند. آنها ‏در هندوستان آزادی انتخاب دارند و از این رو، هر قومیتی را اعم از آفریقایی، عرب، هندی و… می پذیرند به جز ایرانی. ‏می ترسند که شناسایی شوند و یا برایشان دردسری درست شود.” ‏


    وی در خصوص تحقیقاتش از افغانستان، پاکستان و هندوستان در مورد قاچاق دختران ایرانی می گوید: “تا جاییکه متوجه ‏شدم چند عامل پشت ماجراست. یکی از موارد فقر است اما این تنها دلیل نیست. بخشی هم به سرکوب و خفقان دختران ‏جوان باز می گردد. دختران جوان به دنبال راهی برای فرار از این شرایط تحمیلی هستند که به نام اعزام به کشورهای ‏اروپایی و آمریکایی در این چاله می افتند. خیلی ها هم هستند که از خانواده های ثروتمند می آیند و یا حتی عجیبتر، از ‏خانواده های رده بالای حکومتی. به عنوان مثال در جستجوهایم به دختری رسیدم که پدرش یکی از مقامات بلند پایه سازمان ‏حج و اوقاف اسلامی و روحانی است که به دلیل سختگیریهای شدید خانواده اش فرار کرده و بعد گرفتار این باندها شده ‏بود.”‏


    وی می افزاید: “یک بخش هم فقر مالی توام با فقر فرهنگی است. افراد باندهای فوق با سواستفاده از این ضعف، به ‏روستاهای کوچک و محروم می روند (خصوصا در ناحیه استان خراسان به دلیل نزدیکی ) و با خانواده ها صحبت می کنند ‏که از این طریق دخترانشان به استقلال می رسند، خرج خودشان را تامین می کنند و می توانند در آینده ای نه چندان دور ‏آنان را نیز تامین کنند و بدین ترتیب اجازه خرید دختر را از پدرش می گیرند. حتی در بعضی موارد دیدم که به صورت ‏علنی هم گفته شده که دخترشان را برای چه موردی خریداری می کنند ولی باز در نهایت تعجب موافقت شده است. طبق ‏گفته این دختران به طور معمول در ازای هر دختر ۶ - ۷ میلیون تومان به خانواده شان پرداخت می شود. البته دختران ۱۰-‏‏۱۲ ساله به مبلغ ۲۰ میلیون تومان خریداری می شوند که آنان را برای شیوخ امارات می برند. چرا که آنان به دختران این ‏رده سنی علاقه مند هستند! مواردی هم بودند که در خانواده، شخصی بیماریهای نظیر کبد و کلیه داشته و به پول احتیاج ‏شدید داشتند و آن پول را از فروش دخترشان تامین کردند. در این موارد خانواده راضی نبودند اما بر اثر ناچاری دست به ‏این کار زده اند.”‏


    مهدی می گفت: “اگرچه این اخبار قبلا هم منتشر شده اما باز هم امیدوارم با توجه اهل قلم به این موضوع و انتشار آن به ‏شکل گسترده، توجه همه ایرانیان داخل و خارج جلب شود و دولت در خصوص جلوگیری از این روند کاری انجام دهد هر ‏چند در افغانستان، پسر یکی از مسئولان امنیت ملی را پیدا کردم و در پاکستان هم پسر یکی از مسئولان دستگاه دولتی را. ‏هر دوی آنان بر این نکته صحه گذاشتند که این یک جریان سیاسی است و از سوی دولت حمایت می شود و گرنه چگونه ‏ممکن است، در فرودگاههای ایران که این همه مراحل بازرسی دارد، ۱۰۰ تا ۱۵۰ نفر بدون پاسپورت و ویزا با هم سوار ‏هواپیما شوند؟ چرا مدارکشان چک نمی شود؟ در افغانستان هم این دختران را از داخل فرودگاه با ماشینهای دودی و بدون ‏بازرسی مدارک، خارجشان می کنند و به صورت هماهنگ و سازمان یافته به خانه های تیمی و موسسات اداره کننده تقسیم ‏می کنند.” ‏


    مهدی در پایان می گوید: “معمولا به دختران می گویند به کشورهای اروپای شرقی و غربی اعزامتان می کنیم و در آنجا ‏شغل خوب خواهید داشت و وعده های بی اساس. و یا اینکه می گویند اعزامتان می کنیم به کشورهای آمریکای شمالی تا در ‏آنجا مانکن شوید اما بعد، این دختران را به صورت قاچاق به افغانستان و پاکستان می فرستند و دیگر راه برگشتی برایشان ‏باقی نمی ماند و آنان مجبور به تحمل شرایط پیش آمده می شوند.”‏


    گفتنی است بر اساس تعریف مجمع عمومی سازمان ملل متحد، قاچاق زنان شامل “حرکت دادن غیرقانونی و مخفیانه ‏اشخاص در عرض مرزهای ملی، عمدتا از کشورهای در حال توسعه و کشورهای دارای اقتصاد در حال گذار با هدف ‏نهایی و داشتن زنان و دختران به وضعیتهای بهره کشانه و ستمگرانه از لحاظ جنسی و اقتصادی به منظور سود به ‏کارگیرندگان، قاچاقچیان و سندیکاهای جنایتکار و نیز دیگر فعالیتهای مرتبط با قاچاق همچون کار خانگی اجباری، ازدواج ‏دروغین، فرزند خواندگی دروغین و استخدام مخفیانه” است.‏


    یک کارشناس اجتماعی با اشاره به رایج بودن قاچاق زنان و دختران در استانهای خراسان، سیستان و بلوچستان و افغانستان ‏و پاکستان می گوید: “قاچاقچیان، این دختران و زنان را در خانواده هایی که غالبا شرایط نابسامان اقتصادی به سر می برند، ‏شناسایی و با معرفی خود به عنوان اهالی زاهدان که دارای ثروت هستند، خواستگاری می کنند و پس از عقد آنها را به خانه ‏های فساد در شهرهایی نظیر کویته، کراچی و… اعزام می کنند که بر اساس یافته های این تحقیق مناطق حاشیه نشین مشهد ‏از مناطقی است که این پدیده در آن کاملا به چشم می خورد. “‏


    این کارشناس به ابعاد نگران کننده پدیده فروش دختران توسط خانواده خود و یا شوهرانشان در شهرهای مختلف مرزی ‏اشاره می کند و می گوید: “مطابق بررسیها قربانیان اولا هیچ آگاهی از قاچاق شدن خود نداشته اند و از آنجا که ازدواج آنها ‏به صورت موقت بوده تنها چند روز پس از ازدواج با اجبار، زور، تهدید و فریب به زاهدان و سپس به پاکستان و افغانستان ‏منتقل می شوند. نکته این است که همه قربانیان از طریق صیغه، ازدواج کرده و عدم ثبت رسمی عقد آنها در این شکل یکی ‏از معضلات اساسی شده است.”‏


    معمولا دخترانی که به دوبی و امارات عربی قاچاق می شوند بین ۱۰ تا ۱۷ ساله اند و آنها به دو صورت قاچاق می شوند، ‏تعدادی از زنان و دختران به طور رسمی خواستگاری شده و در ازای پرداخت مبالغی به خانواده هایشان از مرز عبور داده ‏می شوند و عده ای دیگر دخترانی هستند که ربوده شده و یا توسط اعضای باند اغفال می شوند و بدون اجازه پدر از کشور ‏خارج می شوند. اگر مردان عرب این دختران را به همسری انتخاب کنند مشکل زیادی وجود ندارد اما مشکل زمانی به ‏وجود می آید که دختران ایرانی مورد استقبال قرار نمی گیرند، بنابراین به روسپیگری در کلوپ ها و کاباره ها مشغول می ‏شوند{منبع:tabuot.blogfa.comبه نقل ازخبرنامه امیرکبیرتاریخ:اسفند86.}


    نقد خبر: همان گونه که ملاحظه می گردد عمده دلیل موفقیت سود جویان ونیز علت اصلی همراهی زنان ودختران با خواسته های این افراد در وهله اول مسئله بحران جنسی وفرار از تنگناهای موجود آن در جامعه ودلیل دوم مسئله فقر می باشدمتاسفانه باز هم متعه وازدواج موقت در این امر به عنوان ابزار وآلت دست انسانهای از خدا بی خبرمورد بهره بر داری قرار گرفته که همین مسائل همیشه باعث آن شده که متعه به عنوان یک ابزار هوسرانی صرف برای بعضی شناخته گردد وبه آن به عنوان یک امر قبیح بنگرندکه لازم است دولت با جدیت تمام مبارزه ی جدی در این راستا اعمال کندودر وهله اول بحران جنسی را در جامعه مرتفع کند تاتنگناها دختران عفیف را به وادی فساد سوق ندهند




    دفاعيات قرائتی از ازدواج موقت: به چند خط شكن نياز داريم


    محسن قرائتی درکنگره خانواده و سلامت جنسی با بیان اینکه خدا که ما را خلق کرده، مهندسی جنسی را نیز در ما به ودیعت گذاشته، گفت: «اگر قرآن را کنار بگذاریم، گیج می‌شویم.»


    به گزارش سناباد امروز به نقل از هفته‌نامه سلامت، وی غریزه جنسی را یکی از حکمت‌های خداوند ذکر کرد و گفت: «برای بقای نسل، ارتباط فامیل‌ها و قبیله‌ها، آرام‌بخشی، توسعه شخصیت، شکستن استبداد و خودرایی و شکستن غرور غریزه جنسی در انسان وجود دارد».


    رئیس ستاد اقامه نماز تصریح کرد: «آزادی زن در غرب باعث شده که غربی‌هادر لذت جنسی هم سرشان کلاه رفته است و لذت جنسی‌شان کمتر از مومنان است زیرا آنها زمانی که ازدواج می‌کنند، بارها و بارها لذت جنسی را تجربه کرده‌اند و ازدواج چیز جدیدی به آنها نمی‌دهد».


    وی با بیان اینکه «در آمریکا طلاق گرفتن مانند تاکسی گرفتن در ایران است»، گفت: «نظام خانواده در غرب به دلیل هرزه‌گی گسسته است. اسلام توصیه می‌کند در شهوت نیز باید تمرکز داشت. خدا به زنان می‌گوید زینت خود را به کس دیگری نشان ندهند. این باعث می‌شود که در لذت جنسی تمرکز به وجود آید و لذت آن چند برابر شود».


    رییس نهضت سوادآموزی با اشاره به اینکه کسی که همسر دارد، دو رکعت نمازش برابر هفتاد رکعت است، گفت: «زن و نماز یک خاصیت دارند. هر دو آنها از فحشا و منکر جلوگیری می‌کنند. اگر کسی زود ازدواج کند، 60درصد ایمان خود را حفظ کرده است. ازدواج در همه امور زندگی نقش دارد».


    وی ادامه داد: «بسیاری از ازدواج‌ها در سال‌های اول زندگی شکست می‌خورند چون زوجین بچه‌دار نمی‌شوند؛ در حالی که تمام کمالات انسان در مادر شکوفا می‌شود. ضروری‌ترین نیازهای انسان، نیاز به اکسیژن، غذا و لباس است. قرآن همسران را تعبیر به لباس کرده است. بنابراین نیاز به همسر نیز جزو ضروری‌ترین نیازها است».


    قرائتی با بیان اینکه باید آداب و رسومی را که خودمان درست کردیم بشکنیم، گفت: «چه کسی گفته زن بیوه نباید ازدواج کند. چه کسی گفته است در محرم و صفر رابطه زناشویی نباید باشد. مشکل ما در کمیسیون نیست، باید آداب و رسوم زاید ازدواج را حذف کرد. اسلام ازدواج را راحت‌ترین کارها قرار داده است اما برای طلاق موانع زیادی گذاشته است. اما ما آمدیم به جای لباس شنا، لحاف به خودمان بستیم و حالا می‌خواهیم شنا کنیم. باید این لحاف را دور بیندازیم».


    وی افزود: «شب اول هر ماه آمیزش جنسی مکروه است جز شب اول ماه رمضان که این کار مستحب است. این نشان می‌دهد که باید راه را باز کنیم. برای این کار هم احتیاجی به کمیسیون نیست. کمی عرضه می‌خواهد. اگر دو سه تا آخوند همانند نواب‌صفوی و چند کت و شلواری مانند شهید رجایی داشتیم، این همه مشکل نداشتیم».


    رییس ستاد اقامه نماز ادامه داد: «ازدواج موقت را قفل کردیم و می‌گوییم چه کار کنیم. پدر به دخترش می‌گوید بعد از لیسانس گرفتن ازدواج کن. چه کسی گفته باید چنین قید و بندهایی قرار دهیم. چه کسی گفته باید به دلیل مرگ فلانی تا 40 روز ازدواج را عقب بیندازیم. من دخترم را در دبیرستان شوهر دادم. خودمان هستیم که برای خودمان گیر درست کرده‌ایم».


    وی با بیان اینکه قرآن می‌گوید یکی از وظایف انبیا، شکستن غل و زنجیرهاست، گفت: «چرا می‌گوییم تا وقتی دختر اول ازدواج نکرده، دختر دوم هم نباید ازدواج کند. چرا پسری که سربازی نرفته نباید زن بگیرد. پسر زن بگیرد، سربازی‌اش را هم برود. ما باید کاری کنیم که ازدواج در ایران تسهیل شود. باید قانونی درست شود که کسی که زن دارد، کمتر از دو سال خدمت سربازی انجام دهد. ما روی میخ نشستیم می‌گوییم آخ. چه اشکالی دارد ستادی درست شود برای ازدواج با 14 سکه. با جهیزیه سبک و با فاصله طولانی بین عقد و عروسی. البته در مدت عقد، زن و مرد باید از هم کام بگیرند اما دیرتر سر زندگی‌شان بروند. این کار چه اشکالی دارد».


    قرائتی ادامه داد: «ازدواج و لذت جنسی آن‌قدر مهم است که قران می‌گوید وقتی زن ناشزه شد، رختخوابت را از وی جدا کن یعنی لذت جنسی آنقدر اهمیت دارد که بی‌توجهی به خواست جنسی زن یک نوع تنبیه محسوب می شود. در روایت داریم اگر کسی خواست با زنش خلوت کند، حق دارد هیچ‌کس را به خانه راه ندهد، حتی اگر مهم‌ترین مقام مملکت باشد. مشکلات اقتصادی نباید مانع از ازدواج شود. پول نداشتن یک غصه است و ازدواج نکردن هم یک غصه. چرا غصه پول نداشتن را با غصه ازدواج کردن دو برابر کنیم».


    وی با بیان اینکه الان ازدواج‌ها، ازدواج آدم‌ها نیست بلکه ازدواج قالی و ماشین است، گفت: «باید به همان راهی رفت که خداوند فرموده است. قید و بندهایی هم که خودمان ساخته‌ایم به این موضوع ضربه می‌زند. پیغمبر روی منبر بود که یک زن به وی مراجعه کرد و گفت من شوهر می‌خواهم. پیغمبر سخنرانی خود را قطع کرد و گفت چه کسی حاضر است این زن را بگیرد. شأن ازدواج این قدر بالاست».






    وی با بیان اینکه هر جا از اسلام دور شدیم برای آن کنگره می‌گیریم، خاطر نشان کرد: «فقط باید موانع را رفع کنیم. مشکل مملکت ما با چند تا خط شکن رفع می‌شود».{تاریخ خبر 1386 منبع:SHARIFNEWS.COM}


    بازنگري مسئله ازدواج موقت در جامعه لازم است:


    خبرگزاري فارس: مدير سازمان ملي جوانان استان اصفهان، بازنگري مسئله ازدواج موقت در جامعه را امري ضروري و مهم خواند.




    به گزارش خبرگزاري فارس از اصفهان، سيدمهدي صدري امروز در دومين نشست كميته جوانان با بيان اين نكته كه بررسي طرح ازدواج موقت بايد در كنار ساير وظايف كميته جوانان صورت گيرد، گفت: موضوع ازدواج موقت مستلزم بررسي و توجه بيشتري است.
    دبير كميته جوانان و كارشناس سازمان ملي جوانان نيز در اين جلسه با اشاره به سخنان استاد مطهري در فصل دوم كتاب نظام حقوق زن در اسلام و ضرورت بحث ازدواج موقت در جامعه،گفت: استاد مطهري با پرداختن به مسئله ازدواج موقت، اين امر را به عنوان يكي از بهترين راه‌هاي شرعي براي مقابله با آسيب هاي اجتماعي در جامعه مطرح مي‌سازد.
    محسن عمرو اضافه كرد: لازم است جلسات تخصصي با حضور كارشناسان مسايل جوانان، نماينده ارگانها و نهاد هايي مرتبط با امور جوانان در خصوص اين طرح برگزار و نتايج آن به عنوان مصوبه اجرايي به دستگاهها ابلاغ شود.
    در ادامه اين جلسه، نماينده اداره كل زندان هاي استان اصفهان ضمن تائيد گفته هاي دبير كميته جوانان خواستار پيگيري اجرايي شدن موضوع ازدواج موقت از سوي نهاد ها و ارگان هاي مربوطه شد.
    عليرضا كفاشيان با اعلام اينكه ازدواج موقت مستلزم تغيير نگاه و توجه بيشتري است، افزود: لازم است به ازدواج موقت به عنوان راهكار و پيشنهاد اسلام براي حل بسياري از مشكلات و آسيب‌هاي اجتماعي نگاه كرد.
    وي با بيان اينكه ازدواج موقت به عنوان يك راهكار براي مقابله با آسيب هاي اجتماعي مطرح است، افزود: اگر امروز نسبت به موضوع ازدواج موقت در جامعه بي‌تفاوت عمل كنيم به طور حتم آيندگان به آن خواهند پرداخت.
    كفاشيان تصريح كرد: علت اصلي مراجعه جوانان به مراكز مشاوره ناشي از بروز مشكلات عديده بخاطر بي‌توجهي به اين مسئله است.
    انتهاي پيام/{منبع:farsnwes.netاسفند 86}
    ابتکار ،سرويس حوادث:


    کارشناسان معتقدند عدم امکان ازدواج دايم، موانعي که برسر راه ازدواج جوانان در کشور وجود دارد وهمچنين مشکلات اشتغال، معيشت و. . . باعث افزايش آمار ازدواج موقت در کشور مي شود، رئيس شوراي فرهنگي اجتماعي زنان در اين باره معتقد است : هنگامي که جوانان نمي توانند به موقع ازدواج کنند در مقطعي ازدواج موقت رواج پيدا مي کند. منيره نوبخت با تاکيد بر اينکه اين امر در اين وضعيت وبا توجه به جايگاه نظام خانواده در اسلام اصلا به صلاح خانواده ها نيست، اظهار داشت : اين امر در دراز مدت مضراتي براي فرهنگ جامعه دارد، به همين دليل مسوولين و دولتمردان نظام بايد با ارايه راهکارهاي درست، موانع ومشکلات ازدواج جوانان را برطرف کرده تا ضمن جلوگيري از افزايش آمار ازدواج موقت زمينه ازدواج دايم را براي آنها فراهم کنند. وي تاکيد مي کند: نبايد با ارايه آمارهاي مختلف باعث ترويج ازدواج موقت در جامعه شد و دراين مورد فرهنگ سازي کرد. امروزه اکثر عقدهاي موقت در دفاتر غير رسمي انجام شده و ثبت قانوني نمي شود، و هيچ کنترلي نيز از سوي مسوولان بر روي فعاليت اين دفاتر غير رسمي صورت نمي گيرد. يک مدرس علوم فقهي و حقوقي با بيان اين مطلب عنوان کرد: با توجه به اينکه ازدواج موقت با عرف جامعه ما هم خواني ندارد و ثبت آن در شناسنامه مي تواند براي مردان مشکل ساز شود، بنابر اين اکثر متقاضيان ازدواج موقت با حضور در دفاتر غير رسمي اقدام به صيغه موقت مي کنند. حسين اميدي خواه افزود: با توجه به اينکه امروزه خواندن صيغه موقت در دفاتر غير رسمي هزينه چنداني به دنبال ندارد و احتياج به مدارک خاصي نيز ننيست همين امر موجب مي شود که بسياري از افراد به اين مراکز مراجعه کنند. وي بيان کرد: وضعيت فرزنداني که از نتيجه اين قبيل ازدواج ها متولد مي شوند، در هاله اي از ابهام قرار دارد و اکثر اين قبيل بچه ها وضعيت مناسبي براي ادامه زندگي ندارند و از همان سالهاي ابتدايي زندگي با مشکلات فراواني روبرو مي شوند و اين در حالي است که والدين اين بچه ها اهميت خاصي به وضعيت و آينده اين فرزندان نمي دهند. وي گفت : اکثر فرزنداني که درنتيجه ازدواج هاي موقت به دنيا مي آيند با وجود اينکه اکثر آنان به مراکزي همچون بهزيستي سپرده شوند آينده مبهمي پيش رو دارند، در حالي که براي اين معضل که در حال حاضر سال به سال در حال گسترش است فکر اساسي صورت نمي گيرد و راهکاري براي جلوگيري از افزايش اين پديده در جامعه ارائه نمي شود. اميدي خواه خاطر نشان کرد : با توجه به اينکه در حال حاضر اکثر ازدواج هاي موقت در دفاتر غير رسمي انجام مي شود بنابر اين بايد برخورد لازم با اين دفاتر صورت گيرد و نسبت به جمع آوري اين مراکز اقدام اساسي صورت گيرد. معاون امور اجتماعي سازمان بهزيستي با تاکيد بر اينکه تعداد زيادي ازدواج پنهاني و ثبت نشده در کشور اتفاق مي افتد، تصريح مي کند: مشکلات مسکن، ناتواني در تامين معاش براي اداره زندگي خود و فرزندان و ترس و نگراني از آينده مبهم و نامعلوم از جمله عواملي هستند که زنان سرپرست خانوار را مجبور به ازدواج موقت مي کنند. وي افزود: سخت شدن فرآيند همسريابي، توقعات بالاي خانواده ها و زوج هاي جوان، تغيير نگاه جوانان به ازدواج، افزايش طلاق، نيازهاي اقتصادي، اختلاف بين زن وشوهر و بروز طلاق عاطفي در خانواده ها از جمله دلايل رشد ازدواج موقت در کشور هستند. اين مسئول سازمان بهزيستي عدم پاسخگويي زنان به نيازهاي عاطفي و رواني مرد در خانواده و عدم توجه زوجين به خواسته هاي يکديگر را از ديگر عوامل تاثير گذار در اين پديده دانست و تصريح مي کند: بيکاري و عدم اشتغال جوانان پس از پايان تحصيل، طولاني شدن دوران تحصيل جوانان و مشکلات مسکن از دلايل اصلي افزايش ازدواج موقت درميان جوانان جامعه است. وي با تاکيد براينکه مسلما آمار 547 مورد ازدواج موقت در 6 ماهه اول سال گذشته آمار قطعي نبوده و تعداد بسياري از اين ازدواج ها به صورت پنهاني بوده وبه ثبت نمي رسد، گفت : از آنجا که ازدواج موقت از نظر تلقي اجتماعي به خصوص براي مردان همسردار پذيرفته شده نيست ، به همين دليل درصد قابل توجهي از اين ازدواج ها به ثبت نمي رسد که مشکلات ناشي از آن در وهله نخست بيشترين ضربه را به زنان وارد مي آورد. وقوع مرگ و مير در اثر بيماري ،حوادث و افزايش طلاق زوجهاي جوان با کمتر از 3 سال زندگي مشترک موجب پايين آمدن سن بيوگي زنان ايراني طي سالهاي اخير شده است، اين در حالي است که بنا بر تحقيقات و پژوهشهاي صورت گرفته زنان بيوه در صورتي که شانس و موقعيت ازدواج مجدد پيدا کنند در بيش از 90 درصد موارد ناموفق بوده و محکوم به شکست است. يک استاد دانشگاه و آسيب شناس مسائل اجتماعي با بيان اين مطلب 18 تا 50 سالگي را دوره سني بيوه شدن زنان دانسته و اظهار کرد: از آنجا که اکثر ازدواجهاي دوم زنان بيوه از روي اجبار و صرفا براي رهايي از بارمشکلات و فشارهاي دوران تنهايي و بي سرپرستي صورت مي گيرد، اين ازدواج ها اکثرا با مردان همسردار و يا مرداني که به هر دليل همسر خود را از دست داده و داراي فرزند مي باشند، صورت مي گيرد و اين در حالي است که فرزندان اين خانواده رفتار مسالمت آميزي با اين زنان نداشته و در صورتي که به دليل فرهنگ و سنن اجتماعي ما اين ازدواج ها به طلاق نينجامد، همواره موجب بروز بيماريها و فشارهاي عصبي و رواني در زنان بيوه مي شود. مجيد ابهري با تاکيد بر لزوم تدوين و اجراي برنامه ها و سياستهاي حمايتي، رفتاري و رواني و ارتقا» توانمنديهاي زنان بيوه، تصريح مي کند : فراهم آوردن امکانات رفاهي، ايجاد اشتغال و درآمدزايي، حمايتهاي اقتصادي و. . . مهمترين جنبه حمايت از زنان بيوه است چراکه تجربه ثابت کرده اکثر زنان بيوه به دليل ناتواني در اداره زندگي و تامين معاش به ازدواج هاي اجباري بدون رضايت قلبي تن مي دهند که اين امر نيز مي تواند زمينه ساز بروز بسياري از اسيب هاي اجتماعي ديگر را فراهم آورد. آمارهاي موجود بيانگر اين است که هر روز بر تعداد متقاضيان ازدواج هاي موقت در کشور افزوده مي شود، اگرچه مسائل شرعي و مذهبي، اين اقدام را تا حدي در جامعه قانوني جلوه مي دهد اما حداقل بايد قوانين و مقررات خاصي را به منظور حمايت از زناني که اکثرا از روي نياز به اين عمل اقدام مي ورزند، در جامعه تدوين کرد تا به خصوص زنان پس از پايان دوره ازدواج موقت و جدايي از حمايت هاي ويژه اي برخوردار باشند{تاریخ اسفند 86 منبع:


    رشد ازدواج موقت در افغانستان:


    ازدواج موقت در ولایات شیعه نشین افغانستان به خصوص "بلخ" بعداز بازگشت مهاجران افغان از ایران افزایش چشمگیر یافته است مولوی احمد مسلم یکی از علمای اهل تشیع مزار شریف به آژانس خبری بژواک گفت:متعه یک عمل شرعی - قانونی وچیز غیر قابل انکاراست وهر فرد شیعی می تواند نکاح موقت نماید " احمد عزیز 24 ساله شیعه که از ایران به مزار شریف بر گشته می گوید:نظر به مذهب جعفری من 3 ماه قبل خانم بیوه ای را صیغه نمودم واگر بعد ار یک سال دیدم که زندگی ما خوب می گذرد احتمال می رود که با او برای همیشه ازدواج کنم در غیرآن از یکدیگر جدا می شویم. محمد اشرف 30 ساله که او نیز چند ماه قبل از ایران عودت کرده است می گوید:من یک ماه قبل زنی را متعه نمودم وقت معین ما 4 ماه است بعد از آن اگر زندگی ما خوب بگذرد با وی ازدواج دائم خواهم کرد . " طبق ماده 131 افغانستان که مذهب شیعه را در این کشور به رسمیت می شناسد شیعیان حق دارند مراسم مذهبی خودرا از قبیل نکاح -طلاق ومتعه به جا آورند . نکته جالب توجه اینکه با وجود رواج متعه در میان شیعیان افغانستان وجدی بودن این مسئله ازدواج دائم نیز از استحکام وثبات بسیاربالایی برخوردار است افغانستان کشوری است که ازدواجها تا آخر عمر ادامه می یابد وآمار طلاق بسیار کم ونادر است و قابل قیاس با کشوری مثل ایران نیست . مردی با 18 متعه:محمد غفورشهروند مزار شریف می گوید:طی 28 سال که از عمرش می گذرد دست کم 18 زن داشته است شماری از این زنان برای یک ماه یا یک سال باآقای غفور به سر برده اند وبرخی نیز تنها برای دو ساعت یا کمتر. غفور یک دانشجو است وی می گوید:این درست همان چیزی بوده که می خواسته است چرا که او توان هزینه کردن حدود دو هزاردلار برای برگزار کردن مراسم عروسی را در افغانستان نداردوعلاوه برآن آماده انجام این کار و قبول کردن این مسئولیت هم نیست این دانشجوی افغان می گوید که برای نخستین باردر سالهای مهاجرت به ایران اقدام به ازدواج موقت کرده است.{تاریخ خبر1384}
    بعد از زلزله بم...
    سایت ایران نبرد به نقل از تریبون فیمینیستی ایران نقل کردکه بعد از زلزله بم آمار ازدواج دائم در بم اقزایش چشمگیری یافته است .سن این ازدواجها به طور معمول برای دختران بین 15 تا 23 سال است که البته چندین مورد ازدواج دختران زیر 15 سال وحتی 10-11 ساله نیز با افراد خیلی مسن تر از خود در دفاتر به ثبت رسیده به طور کلی اختلاف سنی بین زوجین افزایش یافته وموارد اختلاف سنی حدود 20 تا 25 سال نیز گزارش شده است .ازدواج موقت نیزکه از قبل در این شهر شایع بوده بعد از زلزله با وجود حدود 3000 زن (ودختر)بی سربرست رو به افزایش نهاده است البته بیشتر کسانی که ازدواج موقت می کنند در صدد ثبت آن بر نمی آین وآمار آن بیش از تعداد ثبت شده می باشد آمارچند همسری نیر که قبل از زلزله بم نادر وکم بود بعد ار رلزله رو به افزایش نهاده است{تاریخ خبر 1384}


    سازمان ملی جوانان اعلام کرد:


    یک میلیون ودویست وبنجاه هزار دختر 20 تا 29 ساله ایرانی به احتمال قوی بدون همسر باقی خواهند ماندبا در نظر گرفتن این واقعیت که بسران به ازدواج با دختران در گروه سنی بایینتر تمایل بیشتری دارندنتیجه گرفته شده که یک میلیون ودویست ونجاه هزاردختر شانس ازدواج دائم نخواهند داشت واگر به ارقام این تحقیق دختران بالا ی 29 سال را هم اضافه کنیم شاید به رقمی بالاتر از این می رسیم این درحالی است که بسیاری از دختران که سنشان در حال افزایش است از این موضوع غافلند . "تبیان" نیزاعلام کردکه آمار ازدواج متناسب با رشد جمعیت نیست این سایت دلایلی را از جمله افزایش تعداد دختران در سن ازدواج نسبت به بسران -مسائل اقتصادی -ترس از طلاق وبالا رفتن توقعات دختران به خاطر تحصیلات دانشگاهی از عوامل کاهش ازدواج {وبالا رفتن سن آن}بر می شمارد این سایت در نگاهی تحلیلی به سن واقعی وعرفی ازدواج اضافه کرده: بلوغ دختران زودتر از بسران است دختران در سنی به این نیاز می رسند که بسران هنوز نابالغند دختران معمولاًاز سن 12 سالگی برای ازدواج آمادگی دارند اما بسران از سن 15 سالگی وارد سن ازدواج می شوندبنابراین هر سال بر سن دخترانی که در سن ازدواج هستند افزوده می گردد{واین در حالی است که بین نیازو بلوغ حقیقی وعرفی نیز فاصله زیادی وجود دارد} تبیان در مورد مسئله تحصیلات دختران ادامه می دهد: تحصیلات در دوره معاصر بزرگترین مانع وسد در سر راه ازدواج است میزان علاقه به تحصیلات عالی در بین دختران افزایش یافته واین مسئله باعث شده که توقع دختران از همسران آینده بالا رود وبه همان نسبت شانس آنان برای ازدواج کم شود علاوه بر آن استقلال مالی که بعضی دختران تحصیل کرده به دست می آورند باعث می شود که نیاز کمتری برای ضرورت ازدواج احساس کنند می توان گفت که این عامل تا حدی از مرز ورده بندی اجتماعی عبور کرده ویک حالت عادی یا بهتر بگوییم دنباله روی از همدیگر(عرف) به خود گرفته وباعث شده که دختران وقت خود را به جای ثشکیل زندگی مشترک وتربیت فرزندان {ورسییدن به وظیفه اصلی خود وایجاد آرامش جنسی وروحی وعاطفی برای همسران} صرف تحصیل ویافتن شغل نمایند { برای مباحث بیشتر به قسمت سوم ماهیت ازدواج موقت رجوع فرمایید}


    آمار ازدواج موقت 28 درصد افزایش یافت:


    طبق گزارش خبرگزاری مهرآمار ازدواج موقت نسبت به سال گذشته 28 در صد افزایش یافته است این در حالی است که ازدواج دائم تنها 2درصد افزایش را نشان می دهددکتر فرجاد آسیب شناس اجتماعی در گفت وگو با خبر گزاری مهرمی گوید:در وهله اول بیشترین میزان ازدواج های موقت در میان مردان وزنان مطلقه است وبعد از آن افرادی که همسر خود را از دست داده اندوسعی دارند که به نوعی خلا عاطفی ناشی ازنداشتن همسر را جبران کنند وچون این ازدواج برای مردان (وزنان ) چندان مسئولیت آور نیست در نتیجه تمایل بیشتری به آن نشان می دهندوی اضافه می کند در حال حاضر ازدواج موقت با سختیهایی در جامعه روبروستوخانواده ها در این بین شرایطی را برای ازدواج قرار می دهندکه گاه اجرای آن ناممکن است در حالی که در ازدواج موقت این موانع وجود ندارد واین کار راحتتر اجام شده ومخالفتی هم از جانب خانواده هاصورت نمی گیرد.... همچنین لازم به ذکر که بیشترین آمار ثبت ازدواج موقت مربوط به شهرهای قم - مشهد وکرمان بوده است {تاریخ خبر1386 )






    لزوم نهادینه شدن ازدواج موقت در دانشگاهها


    روزنامه اعتماد:


    يکي از مسوولان دانشگاه علوم پزشکي همدان خواستار نهادينه شدن ازدواج موقت در دانشگاه ها شد.


    به گزارش فارس رستمي مسوول دفتر نهاد نمايندگي رهبري اين دانشگاه گفت؛ يکي از عوامل بازدارنده ترويج ازدواج موقت، عدم توجه به دلايل تشريعي است که باعث شده براي اجراي ازدواج موقت، ساز و کار قانوني و عرفي مناسبي وجود نداشته باشد. وي افزود؛ ازدواج موقت در دانشگاه ها به عنوان مقدمه ازدواج دائم تلقي مي شود و بايد تلاش کرد ازدواج هاي موقت منجر به دائم را در دانشگاه ها نهادينه کرد. رستمي از عدم توجه دانشگاه به اين مساله انتقاد کرد و گفت؛ چشم انداز سريعي براي طرح قانونمند و مدون ازدواج موقت در دانشگاه ديده نمي شود. وي افزود؛ ازدواج موقت راهکاري دائمي براي زندگي نيست بلکه يک راهکار موقت براي موارد خاص و ضروري است - تاریخ خبر:26 دی 87
    برای کسب اطلاعات بیشتر و راهنمایی می توانید با متخصصان ما تماس بگیرید.

صفحه 2 از 2 نخستنخست 12

اطلاعات موضوع

کاربرانی که در حال مشاهده این موضوع هستند

در حال حاضر 1 کاربر در حال مشاهده این موضوع است. (0 کاربران و 1 مهمان ها)

بازدید کنندگان با جستجو های زیر این صفحه را پیدا کرده اند

زنا گناه کبیره ست یاخطای انسان

ازدواج موقت در کویته

لیست کاربران دعوت شده به این موضوع

جستجوهای مرتبط در گوگل

فرزند,  فرزندان پیامبر,  فرزندان رضا پهلوی,  فرزندان شاه,  فرزندم,  فرزندان سلطان احمد,  فرزند پسر در جدول,  فرزند پسر دار شدن,  فرزندان دونالد ترامپ,  فرزندان هاشمي رفسنجاني,  موضوع,  موضوع تعبير عن الوطن,  موضوع تعبير,  موضوع تعبير عن التعاون,  موضوع تعبير عن العلم,  موضوع عن بر الوالدين,  موضوع عن القراءة,  موضوع تعبير عن العمل,  موضوع عن الام,  موضوع تعبير عن نهر النيل,  

کلمات کلیدی این موضوع

علاقه مندي ها (Bookmarks)

علاقه مندي ها (Bookmarks)

مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
twitter Google Plus facebook


آدرس ایمیلتان را بدون دابلیو دابلیو وارد کنید