همسرم نماز نمیخونه

[h.a]

با سلام من 26 سالمه و 2 ساله با مردی ا.دواج کردم که عاشقشم (البته عشق بعد از ازدواج) تنها چیزی که اذیتم میکنه اینه که نماز نمیخونه اصلا به ظاهر خودشو خانوادش نمی خورد البته الان کاملا از اخلاق و رفتارش راضیم و میدونم که تو تحقیقاتم کوتاهی کردم به نظر شما این موضوع رو چه طور مطرح کنم که دلخور نشه؟

[a]

با سلام من 26 سالمه و 2 ساله با مردی ا.دواج کردم که عاشقشم (البته عشق بعد از ازدواج) تنها چیزی که اذیتم میکنه اینه که نماز نمیخونه اصلا به ظاهر خودشو خانوادش نمی خورد البته الان کاملا از اخلاق و رفتارش راضیم و میدونم که تو تحقیقاتم کوتاهی کردم به نظر شما این موضوع رو چه طور مطرح کنم که دلخور نشه؟

ع سلام .

به نظر من بیا با محبت رفتاری ساده .تشویق به این کارش کن .

مثلا وقتی کنار همدیگه هستید . بهش بگو نظرت چیه که باهم نماز بخونیم . یا بگوش میای باهم شروع کنیم نماز بخونیم .مگه چنددقیقه طول میکشه .

اینجوری تشویقش کن . بعد جوری رفتار کن که وادار بشه .مثل وقتی گفتیش .بعدش بگو دبلندشو دیگه تنبل خان و.... با محبت .دستشو بگیر برید وضو بگیرید . بعدش محبتش کن . جوری رفتار کن که بفهمه واقعا خوشحالی .

اینکاروکن ببین چه طوره ؟

ایشالا موفق باشی

[تک ستاره]

سلام
2 ساله نماز نمی خونه و تو هیچ کاری نکردی؟
بقیه فرایض دینی چطور؟
خب براش احادیث در مورد ترک نماز بگو
در مورد فواید نماز بگو
البته همه اینا با محبت

[باران باران]

سلام
با نظرات دوستان موافقم
ولی بنظر من اگر حتی تردید دارید که ممکنه دلخوری پیش بیاد مطرح نکنید.


Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[h.a]

دقیقا چون مدتی گذشته و من یا تو رو دروایسی یا ترس از پیش اومدن دلخوری چیزی نگفتم الان نمیدونم چی کار کنم یعنی میترسم

[تک ستاره]

سلام
به نظره من باید مطرح کنی
هر جوری هست
چون نماز از واجباته و دل بخواه نیست که
از یه بزرگتر هم می تونی کمک بگیری

[_Amir_]

ادیت شد

[zahraz246]

شاید دلیل منطقی واسه نماز نخوندنش داشته باشه!!!با سکوت چیزی حل نمیشه ازش بپرس که چرا تا حالا نماز نخونده ؟

[باران باران]

قطعا نماز از واجباته و دلبخواه نیست برای شخصی که خودش رو و خالق خودش رو شناخته راه خودش رو بوسیله کلام این خالق پیدا کرده اون رو انتخاب کرده و اعتقاد داره و بخاطرش زندگی میکنه.
با در نظر گرفتن این مطلب و هم توجه باینکه نماز قبل از هر چیز و در درجه اول یک رابطه شخصی بین انسان و خالق هست اگر شرایطی موجود باشه که بدون دلخوری این مطلب تذکر داده باشه خیلی عالیست ولی در صورت حتی احتمال لطمه خوردن زندگی مشترک یا ایجاد کدورت در همسرتون بنظرم با مشکل مواجه میشید.

این موضوعات باید قبل ازدواج مطرح بشن.

دعا کنید که نماز خون بشن. این موضوع و مشابهش واقعا با اجبار سازگاری نداره...

Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[تک ستاره]

سلام.
دوست عزیز میتونم ازتون بخوام دلیل منطقی برای حرفتون بیارید؟

سلام
دلیل منطقی ؟
اگر ما مسلمونیم نماز واجبه . اگر نیستیم که هیچ منطقی نداره
حالا سه تا حدیث براتون مثال می زنم
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند :
1. الصَّلاة عِمَادُ دِینُکُم
نماز، پایه و ستون دین شماست.
میزان الحکمه، ج ۵، ص ۳۷۰
خب شما در نظر بگیرید هیچ ساختمانی بدونه ستون میشه ؟ که دین بدون ستون باشه؟
حتی آسمان که بالا سره ماست تو قرآن اومده دارای ستونهای نامرئی هست که ما نمی تونی ببینیم
پس دین هم بدون نماز نمیشه
2. موضِعِ الصَّلاة مِنَ الدِّین کَموضِعِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَد
جایگاه نماز در دین ، مانند جایگاه سر در بدن است.
کنز العمال، ج ۷، حدیث ۱۸۹۷۲
خب حالا یه کم تفکر کنید
بدن بدون سر یعنی چی؟
میشه ؟ اصلا فایده داره؟
دین هم همونطوره
دین بدون نماز نمیشه
3. قَال الله تَعالَی: إفتَرضتَ عَلَی أُمَّتِکَ خَمسَ صَلواتٍ و عَهدتُ عِندِی عَهداً إنَّهُ مَن حَافَظَ عَلیهِنَّ لِوَقتِهِنَّ أدخَلتَه الجَنَّهَ و مَن لَم یُحافِظ عَلیهِنَّ فَلا عَهدَ لَهُ عِندِی
خداوند متعال فرمود: نمازهای پنج گانه را بر امت توواجب کردم و با خود پیمان بستم که هر کس مراقب آن نمازها و وقت آنها باشد، او را به بهشت داخل نمایم، و کسی که مراقب آنها نباشد، من تعهدی نسبت به او ندارم.
کنز العمال، ج ۷، ص۲۷۹ حدیث ۱۸۸۷۲
خب در اینجا هم که خیلی واضح گفتن نماز واجبه
و فکر می کنم انشاءالله قانع شدید
انشاءالله خدا همه ما رو از نماز گزاران واقعی قرار دهند


احادیث زیاد دیگه ای هم در مورد نماز داریم که بخونید انشاءالله مفید باشه و عمل کنیم :

چهل حدیث درباره نماز از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم

نمازهای پنج گانه به نهر جاری گوارایی می مانند که بر در خانه هایتان روان است وهر روز پنج بار خود را در زلال آن شست و شو می دهید، و دیگر هیچ پلیدی باقی نمی ماند.



حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله):
۱٫ الصَّلاة مِعرَاجُ المُؤمِن
نماز، معراج مؤمن است.

کشف الاسرار، ج ۲، ص ۶۷۶

2. الصَّلاة نُورُ المُؤمِن
نماز نور مؤمن است.

نهج الفصاحه، ص ۳۹۶

3. عَلَمُ الایمَان الصَّلاة
علامت و نشانه ایمان نمازاست.

شهاب الاخبار، ص ۵۹

4. الصَّلاة عِمَادُ دِینُکُم
نماز، پایه و ستون دین شماست.

میزان الحکمه، ج ۵، ص ۳۷۰

۵٫ عَلَمُ الاسلامِ الصَّلاة
نماز، پرچم اسلام است.

کنز العمال ، ج ۷، ص ۲۷۹ حدیث ۱۸۸۷

6. اِنَّ الصَّلاة قُربانُ المُؤمِن
همانانماز خواندن وسیله نزدیکی مؤمن به خداست.

کنز العمال ، حدیث ۱۸۹۰۷

۷٫ موضِعِ الصَّلاة مِنَ الدِّین کَموضِعِ الرَّأسِ مِنَ الجَسَد
جایگاه نماز در دین ، مانند جایگاه سر در بدن است.

کنز العمال، ج ۷، حدیث ۱۸۹۷۲

۸٫ الصَّلاة مِفتَاحُ الجَّنَّه
نماز کلید بهشت است.

نهج الفصاحه، حدیث ۱۵۸۸

9. قُرَّهُ عَینِی فِی الصَّلاة
روشنی چشم من در نماز است.

نهج الفصاحه، ص ،۲۸۳ حدیث۱۳۴۳

۱۰٫ مَن حَافَظَ عَلَی الجَمَاعَه حِیثُمَا کَانَ مَرَّ عَلَی الصِّراطِ کَالبَرقِ الخَاطِفِ اللّامِع فِی أوَّلِ زُمرهِ مَعَ السّابِقِین
کسی که محافظت و مداومت بر نماز جماعت کند، مانند برق سریع و درخشان همراه نخستین گروه بهشتیان از روی صراط می گذرد.

ثواب الاعمال، ص ۳۴۳

۱۱٫ إنَّ الله وَعَدَ أن یَدخُلَ الجَّنَّه ثَلاثَه نُفُورٍ بِغَیرحِسابٍ و یَشفَعُ کُلَّ واحِدٍ مِنهُم فِی ثَمانِینٍ الفاً، المُؤذِّن و الامام، و رَجُل یَتَوَضَّا ثُمَّ یَدخُل المَسجِد فَیُصَلِّی فِی الجَماعَه
همانا خداوند به سه گروه وعده داد، بدون حساب وارد بهشت شوند، و هر یک از این سه گروه (روز قیامت) می توانند هشتاد هزار نفر راشفاعت کنند وآن ها عبارتند از: ۱- مؤذن ۲- امام جماعت ۳- کسی که وضو بگیرد، سپس داخل مسجد شود و نماز را به جماعت به جا آورد.

مستدرک الوسائل، ج ۱، ص ۴۸۸

۱۲٫ التَّکبِیرهَ الأولی مَعَ الامامِ خَیرٌ مِنَ الدُّنیا وَ مَا فِیهَا
تکبیر اول را با امام جماعت گفتن بهتر است از دنیا و آنچه در آن است.

مستدرک الوسائل، ج ۱، ص ۴۸۸

۱۳٫ إنَّ الله یَستَحیِیَ مِن عَبدِهِ إذا صَلَّی فِی جَماعَهٍ ثُمَّ سَألَهُ حَاجَهً أن یَنصَرف حَتّی یَقضِیهَا
زمانی که بنده ای نمازش را به جماعت بخواند، خداوند از او حیاء می کند، و هنگامی که از او طلب حاجت کرد، منصرف نشود، مگراین که حاجتش را برآورد.

بحار الانوار، ج ۸۸ ص ۴

14. مَن حَافَظَ عَلی الصَّفِ الاَوَّل وَ التَّکبِیرَهِ الأولی لایُؤذِی مُسلِماً، أعطَاهُ الله مِن الاجرِ مَا یُعطِی المُؤذِّنُون فِی الدُّنیا و الآخِره
کسی که محافظت و مداومت بر صف اول و تکبیر اول نماید، و مسلمانی را اذیت نکند، خداوند به او اجری معادل اجری که مؤذنین در دنیا و آخرت دریافت می کند، عطاخواهد کرد.

وسائل الشیعه ، ج ۵، ص ۳۸۷

۱۵٫ ألا أنَّ الصَّلاهَ مَأدَبَهُ الله فِی الارضِ قَد هَنَأهَا لِاَهلِ رَحمَتِه فِی کُلِّ یَومٍ خَمسَ مَرّات
آگاه باشید نماز سفره گسترده خدا در زمین است که خداوند آن را روزی پنج بار برای اهل رحمتش (افراد شایسته رحمت) گوارا نموده است.

مستدرک الوسایل ، ج ۱، ص ۱۷۰

۱۶٫ الصَّلاهُ رَأسُ الاسلامِ
نماز (به منزله) رأس اسلام است.

بحار الانوار، ج ,۱۷ ص ۱۲۷میزان الحکمه، ج ۵، ص ۳۶۷

۱۷٫ اَوَّلَ مَا یَسألُونَ عَنهُ الصَّلواتِ الخَمسِ
اولین چیزی که از انسان ها سؤال می شود، نمازهای پنج گانه است.

کنز العمّال، ج ۷، حدیث ۱۸۸۵۹

18. الصَّلاهُ نورٌ
نماز، روشنی است.

میزان الحکمه، ج۱۰ ص ۲۳۴

۱۹٫ إنَّ أحَبَّ الأعمالِ إلَی الله – عَزَّوجلّ- الصَّلاهُ و البِرُّ و الجَهادِ
همانا، محبوب ترین اعمال در نزد خداوند: نماز، نیکی کردن و جهاد در راه خداست.

وسائل الشیعه، ج ۳، ص ۲۷

20. صَلاهُ الرَّجُلِ تَطَوُعاً حَیثُ لایَراهُ النّاس تَعدِلُ صَلاتُهُ عَلی أعیُنِ النّاسِ خَمساً و عَشرِین
نماز مرد که داوطلبانه و مستحبی درجایی که مردم او را نبینند به جا آورد، برابر بیست و پنج نماز است که در برابرچشم مردم انجام دهد.

نهج الفصاحه ص ۳۹۱

21. بِالصَّلاهِ یَبلُغُ العَبد إلَی الدَّرَجَهِ العُلیاءِ لأنَّ الصَّلاهَ تَسبِیحٌ و تَهلِیلٌ و تَحمِیدٌ و تَکبِیرٌ و تَمجِیدٌ و تَقدِیسٌ و قُولٌ و دَعوهٌ
به وسیله نماز بنده به درجه عالی و مقام والا می رسد، زیرا نماز تسبیح و تهلیل و تحمید وتکبیر و تمجید و تقدیس الهی است ، نماز قول حق و دعوت به سوی حق می باشد.

بحار الانوار، ج ۸۲ ص ۲۳۲ جامع احادیث الشیعه، ج۴، ص ۲۲

22. نَومٌ عَلَی عِلمٍ خَیرٌ مِن صَلاهٍ عَلَی جَهلٍ
خواب باعلم بهتر از نماز با جهل است.

نهج الفصاحه، ص ۶۳۳

23. الصَّلاهُ أُنس فِی قَبرِه و فَراشٌ تَحتَ جَنبِه و جَوابٌ لِمُنکَرٍ و نَکِیر
نماز مونس (نمازگزار) در قبر، فرش نیکو در زیرش، و پاسخ نمازگزار برای ن************ و منکر می باشد.

بحار الانوار، ج ۸۲ ص ۲۳۲

24. الصَّلاهُ زَادَ لِلمُؤمِنِ مِنَ الدُّنیا إلَی الأخِره
نماز زاد و توشه مؤمن در دنیا برای آخرت می باشد.

بحار الانوار، ج۸۲ ص ۲۳۲

۲۵٫ الصَّلاهُ إجابةٌ لِلدُّعاءِ و قَبُولٌ لِلأعمَال
نمازموجب اجابت دعا و قبولی اعمال است.

بحار الانوار، ج ۸۲ ص ۱

26. الصَّلاهُ سلاحٌ عَلَی الکَافر
نماز سلاح مؤمن علیه کافراست.

بحار الانوار، ج ,۸۲ ص ۵۶و ۲۳۱

۲۷٫ مَثَلُ الصَّلاهُ الخَمسِ کَمِثلِ نَهرٍ جارٍ، عذب عَلی بَابِ أحدُکُم یَغتَسِلُ فِیه کُلَّ یَومٍ خَمسَ مَرّاتٍ فَما یَبقَی ذالِک مِنَ الدَّنَس
نمازهای پنج گانه به نهر جاری گوارایی می مانند که بر در خانه هایتان روان است وهر روز پنج بار خود را در زلال آن شست و شو می دهید، و دیگر هیچ پلیدی باقی نمی ماند.

کنز العمال، ج ۷، ص ۲۹۱ حدیث ۱۸۹۳۱

۲۸٫ الصَّلاهُ تَسوَدُّ وَجه الشَّیطان
نماز چهره شیطان را سیاه می کند.

نهج الفصاحه، ص ۳۹۶

۲۹٫ لاصَلوهَ لِمَن لایُطِعِ الصَّلاه، و طَاعَهُ الصَّلاهُ أن تَنهَی عَنِ الفَحشاء و المُنکر
کسی که مطیع نماز نباشد، نمازش کامل نیست و اطاعت از نماز همان دوری از فحشاء و منکر است.

بحار الانوار، ج۸۲ ص ۱۹۸

۳۰٫ قَال الله تَعالَی: إفتَرضتَ عَلَی أُمَّتِکَ خَمسَ صَلواتٍ و عَهدتُ عِندِی عَهداً إنَّهُ مَن حَافَظَ عَلیهِنَّ لِوَقتِهِنَّ أدخَلتَه الجَنَّهَ و مَن لَم یُحافِظ عَلیهِنَّ فَلا عَهدَ لَهُ عِندِی
خداوند متعال فرمود: نمازهای پنج گانه را بر امت توواجب کردم و با خود پیمان بستم که هر کس مراقب آن نمازها و وقت آنها باشد، او را به بهشت داخل نمایم، و کسی که مراقب آنها نباشد، من تعهدی نسبت به او ندارم.

کنز العمال، ج ۷، ص۲۷۹ حدیث ۱۸۸۷۲

۳۱٫ یَا أباذر! مَادُمتَ فِی الصَّلاهِ فِإنَّکَ تَقرَعُ بَابُ المُلکِ الجَبَّار و مَن یَکثُر قَرعَ بابِ المُلک فَإنَّه یَفتَح لَه
ای ابوذر! تاهنگامی که در نماز هستی درب خانه ملک جبار را می کوبی ، و هر کس درب خانه ملک را بسیار بکوبد، به رویش باز می شود.

بحار الانوار، ج ,۷۷ ص۸۰ میزان الحکمة، ج ۵، ص ۳۷۷

۳۲٫ لایَزالُ الشَّیطان یَرعَبُ مِن بَنِی آدَمَ حَافَظ عَلَی الصَّلَواتِ الخَمسِ فَإذا ضَیَّعَهُنَّ تَجرَءُ عَلَیه و أوقَعَهُ فِی العَظائِم
تا وقتی که فرزندان آدم، نمازش را به دقت و با شرایط و آداب می خواند، شیطان پیوسته از او در وحشت و هراس است؛ پس اگر نماز را ضایع نموده (و در وقت مقرر آن به جا نیاورد)، شیطان بر او چیره می شود و او را در گناهان کبیره انداخته و وی را گرفتار می کند.

بحار الانوار، ج۸۲ ص ۲۰۲

۳۳٫ لَوکَانَ عَلی بَابِ دارِ أحَدُکُم نَهرُ و اغتَسَلَ فِی کُلِّ یَومٍ مِنهُ خَمسَ مَرّات أکَانَ یَبقی فِی جَسَدهِ مِن الدّرنِ شَیءٌ؟ قُلتُ: لا. قَالَ: فَإنَّ مِثلَ الصَّلاةِ کَمِثلِ النَّهر الجَارِی کُلَّما صَلّی صَلاة کَفَرَت مَا بَینَهُما مِنَ الذُّنُوبِ
اگر در کنار خانه شما نهری باشد و در روز پنج نوبت خود را در آن شست و شو دهید، آیا در بدن شما چیزی از آلودگی ها می ماند؟ هرگز! (انسان از آلودگی پاک می شود) نماز نیز مثل نهر جاری و روانی است که هرگاه بر پا می شود گناهان را می شوید و از بین می برد.

وسائل الشیعه، ج ۲، ص ۷

۳۴٫ قُم فَصَلِّ فإنَّ فِی الصَّلاهِ شِفاء
بر خیز و نماز به جا آور! پس همانا در نماز شفا است.

جامع احادیث الشیعه، ج ۴، ص ۲۸

۳۵٫ الصَّلاة کَفّارَةُ الخَطایا ثُمَّ قَرَأَ: " إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ"
نماز کفاره گناهان می باشد. سپس آن حضرت این آیه را خواند که :"حسنات سیئات را از بین می برد".

تفسیر ابوالفتوح رازی، ج ۱، ص ۲۴۸

۳۶٫ نَوِّرُوا مَنازِلَکُم بِالصَّلاة و قَرائَةِ القُران
به خانه هایتان با خواندن نماز، و قرائت قرآن، نورانیت ببخشید.

کنز العمال، ج ۱۵، ص ۳۹۲، حدیث ۴۱۵۱۸

37. مَا مِن صَلاةٍ یحضََر وَقتَها إلّا نَادی مَلَکٌ بَینَ یَدَیِ النّاسِ: أیُّها النّاس! قُومُوا إلی نِیرانِکُم الَّتِی أوقَدتُمُوها عَلی ظُهُورِکُم فَاطفَئُوها بِصَلاتِکُم
هیچ نمازی نیست مگر این که چون وقت آن فرا می رسد فرشته ای درپیش روی مردمان ندا می کند: ای مردم! برخیزید به سوی آتشی که بر پشت خودافروخته اید، تا آن را با نماز خویش خاموش کنید.

محجة البیضاء، ج ۱، ص ۳۳۹

38. إنَّ الصَّلاة تَأتِی إلَی المَیِّتِ فِی قَبرِه بِصُورَةِ شَخصٍ أنوَرِ اللَّونِ یُونِسُه فِی قَبرِه و یَدفَع عَنهُ أهوالَ البَرزَخ
نماز به صورت انسانی سفید چهره وارد قبر میت شده و با او انس می گیرد و وحشتهای برزخ را از اوبرطرف می کند.

لآلی الاخبار، ج ۴، ص ۱، الحکم الزاهره، ص ۲۸۳

۳۹٫ إذا أقامَ العَبدُ المُؤمِن فِی صَلاتِه نَظَرَالله – عزَّ و جلّ – إلَیه
وقتی بنده مؤمن به نماز می ایستد، خداوند سبحان به او نظر می کند.

وسائل الشیعه، ج ۳، ص ۲۱

۴۰٫ کَانَ رسُول الله (صلی الله علیه و اله) یَمسَحُ مَناکِبَنا فِی الصَّلاة و یَقُول: إستَوُوا و لاتَختَلِفُوا فَتَختَلِفَ قُلُوبُکم
رسول خدا (صلی الله علیه و اله) شانه های نمازگزاران را در نماز جماعت می گرفت و منظم می کرد، و می فرمود: مساوی و منظم باشید، نامنظم و جدا از هم نباشید که قلب های شما از یکدیگر جدا می شود.

جامع احادیث الشیعه، ج ۶ ، ص

خب دوست عزیز h.a امیدوارم شما هم از این حرفا و احادیث استفاده کنید و شوهرتون رو به نماز خوندن تشویق کنید
و دوست عزیز زهرا به نظر شما دلیل منطقی برای نماز نخوندن داریم؟
خب نظرتون رو بگید

[_Amir_]

ادیت شد

[تک ستاره]

سلام
من خیلی متأسف شدم از خوندن پستتون
امیدوارم خدا همه ما رو هدایت کنن

چرا خداوند در قرآن از مثال و تشبیه استفاده کرده است؟ در آیه 26 سوره «بقره» مى خوانیم: «خداوند از این که به موجودات ظاهراً کوچکى مانند پشه و یا بالاتر از آن مثال بزند هرگز شرم نمى کند» (إِنَّ اللّهَ لایَسْتَحْیی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها). چرا که مثال باید موافق مقصود باشد، و به تعبیر دیگر، مثال وسیله اى است براى تجسم حقیقت، گاهى که گوینده در مقام تحقیر و بیان ضعف مدعیان است بلاغت سخن ایجاب مى کند که براى نشان دادن ضعف آنها، موجود ضعیفى را براى مثال انتخاب کند. مثلاً در آیه 73 سوره «حج» مى خوانیم: إِنَّ الَّذینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ: «آنها که مورد پرستش شما هستند هرگز نمى توانند مگسى بیافرینند اگر چه دست به دست هم بدهند، حتى اگر مگس چیزى از آنها برباید آنها قدرت پس گرفتن آن را ندارند، هم طلب کننده ضعیف است و هم طلب شونده». ملاحظه مى کنید در اینجا هیچ مثالى بهتر از مگس یا مانند آن نیست تا ضعف و ناتوانى آنها را مجسم کند. و نیز در سوره «عنکبوت» آیه 41 وقتى که مى خواهد ناتوانى بت پرستان را در تکیه گاه هائى که براى خود انتخاب کرده اند، مجسم سازد آنها را تشبیه به عنکبوتى مى کند که آن لانه سست را براى خود انتخاب کرده است، که سُست ترین خانه ها در جهان خانه عنکبوت است(مَثَلُ الَّذینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُون)مسلماً اگر در این گونه موارد به جاى این مثال هاى کوچک، مثل هاى بزرگى از آفرینش کواکب و آسمان هاى پهناور قرار داده شود، بسیار نامناسب خواهد بود، و هرگز با اصول فصاحت و بلاغت سازگار نیست. اینجا است که خداوند مى فرماید: ما ابا نداریم از این که به پشه مثال بزنیم و یا بالاتر از آن، تا حقایق عقلانى را در لباس مثال هاى حسّى بریزیم و در اختیار بندگان قرار دهیم. خلاصه این که: هدف رساندن مطلب است، مثال ها نیز باید قبائى باشد درست متناسب قامت مطالب. در این که منظور از:فَما فَوْقَها «پشه یا بالاتر از آن» چیست؟ مفسران دو گونه تفسیر کرده اند: گروهى گفته اند: منظور «بالاتر از آن در کوچکى» است، زیرا مقام، مقام بیان کوچکى مثال است، و برترى نیز از این نظر مى باشد، این درست به آن مى ماند که گاه به کسى بگوئیم تو چرا براى یک تومان این همه زحمت مى کشى، شرم نمى کنى؟ او مى گوید: شرمى ندارد من براى بالاتر از آن هم زحمت مى کشم، حتى براى یک ریال! بعضى دیگر گفته اند: مراد «بالاتر از نظر بزرگى» است، یعنى خداوند هم مثال هاى کوچک را مطرح مى کند و هم مثال هاى بزرگ را، درست مطابق مقتضاى حال. ولى تفسیر اول مناسب تر به نظر مى رسد. پس از آن، در دنبال این سخن مى فرماید: «اما کسانى که ایمان آورده اند مى دانند آن مطلب حقى است از سوى پروردگارشان»(فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) آنها در پرتو ایمان و تقوا از لجاجت، عناد و کینه توزى با حق دورند. و مى توانند چهره حق را به خوبى ببینند، و منطق مثل هاى خدا را درک کنند. «ولى آنها که کافرند مى گویند: خدا چه منظورى از این مثال داشته که مایه تفرقه و اختلاف شده، گروهى را به وسیله آن هدایت کرده، و گروهى را گمراه»؟!(وَ أَمَّا الَّذینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثیراً وَ یَهْدی بِهِ کَثیراً) این خود، دلیل بر آن است که این مثل ها از ناحیه خدا نیست; چرا که اگر از ناحیه او بود همه آن را پذیرا مى شدند!! ولى خداوند در یک جواب کوتاه و قاطع به آنها پاسخ مى گوید که: «تنها فاسقان و گنهکارانى را که دشمن حق اند به وسیله آن گمراه مى سازد» (وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقینَ). بنابراین، تمام این سخنان، سخنان خدا است و نور و هدایت است، چشم بینا مى خواهد که از آن استفاده کند، و اگر این کوردلان، به مخالفت و لجاج برمى خیزند، بر اثر نقصان و کمبود خودشان است، و گرنه در این آیات الهى نقصى وجود ندارد.

ما خودمون هم ضرب المثل داریم
که در مثال مناقشه نیست

[_Amir_]

ادیت شد

[باران باران]

بنظرم مواردی که شمردید قطعا وجود دارد البته شامل همگان نمیشود.
مسلمان واقعی در پاسخ اینکه الله رو از کجا قبول دارید خواهد گفت: از قلبم...

و بعد قطعا برای شما سؤالاتی پیش خواهد آمد.

یک آدم باهوش را تناقضات موجود بعلت منفعت طلبی یک سری مسلمان نما یعنی به ظاهر مسلمان و در باطن در واقع کافر در مورد اصالت دین به تأمل یا حتی مثل شما تردید فرو میبرد.
اما بسرعت خواهد فهمید که اعتقاد وی البته با درجه ارزشی فراتری مثل اموال شخصی اش می ماند و باید آنرا از دستبر دزدان مثل منفعت طلبان حفظ کند.

همانطور که مسلمان بودن ظاهری این افراد منفعت طلب در کفرشان و حالشان و حقیقت نزد الله پوشیده نیست ؛ کفران ظاهری که بر اثر تناقضاتی که توسط اون مسلمان نماها اعمال شده تغییری در باطن نیک در انسانی نزد همان الله نخواهد داشت.


Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[باران باران]

از آن روز که دانش پدیدار شد...
دیگر نه دریا شکافته شد . نه انسانی در دهان ماهی رفت . نه آتشی گلستان شد . نه عضا مار شد . نه فرزندی بدون پدر از مادری باکره متولد شد . نه مرده ای زنده شد . نه ماه به دو نیمه شد . نه خری پرواز کرد و به معراج رفت و نه پیامبری ظهور کرد!

تا یکصد سال دیگر ریشه دین را دانش از بیخ و بن خواهد سوزانید.

ای وای از روزی که من و شما با این علم و هوش اندک خودمان را با اشخاصی و دانشمندانی مقایسه کنیم که از فضل الله دانششان را در جهت بهتر زندگی کردن عرضه کردن.
به یاد داشته باشید هروقت شما تونستید علم فیزیک را از بیخ و بن بیاموزید قوانیتش را درک کنید و اختراعی صورت بدید خواهید توانست درباره دانش نظریه پردازی کنید .
اگر علمی درباره مطلبی ندارید صحیح نیست با تئوریهای دانشمندان بزرگ همراه باشید ////در حالیکه /// در موارد دیگر با اونها همراه نیستید و درکی از مطالب و اختراعاتشون ندارید.

Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[تک ستاره]

قرآن، معجزه آخرین فرستاده خداست. وجوه اعجاز قرآن چیست؟

برای اعجاز قرآن سه وجه بیان شده است: اعجاز لفظی، محتوایی و اعجاز از نظر آورنده آن.

1. اعجاز لفظی قرآن در دو قسمت است:

الف. اعجاز بلاغی:

شیوه بیان قرآن به گونه ای است که کلام هیچ بشری حتی رسول اکرم (ص) با آن قابل مقایسه نیست و از این جهت دانشمندان گفته اند: عملکرد کسانی که به بهانه جلوگیری از اشتباه حدیث پیامبر (ص) با قرآن، از کتابت آن منع کرده اند، قابل قبول و توجیه نیست.

ب. اعجاز عددی:

امروزه با پیشرفت علوم و به کارگیری کامپیوتر سعی شده است ارتباطات عددى خاص میان الفاظ و حروف قرآن نشان داده شود که امکان ندارد چنین روابطی در کلام بشری باشد.

2. اعجاز محتوایی قرآن که در چند قسمت مطرح می شود:

الف. عدم وجود اختلاف در قرآن.

ب. اخبار غیبی که نسبت به برخی افراد یا برخی وقایع دقیقاً به وقوع پیوسته است.

ج. علوم و معارف قرآنی. قرآن حاوی علوم و معارفی است که لا اقل در آن زمان هیچ بشری نمی توانسته به آنها دست یابد. این معارف شامل نکات عمیق عرفانی فلسفی عقلی و ... است.

د. عجز از ابطال علوم و معارفی که در قرآن است. درستی معارف قرآن پس از گذشت سال ها هنوز بر جای خود باقی است.

3. اعجاز از نظر آورنده آن:

حضرت رسول اکرم (ص) فردی امّی بوده پس چگونه می تواند در جزیر العرب که مردمش بی گانه از دانش و فرهنگ بوده اند چنین کتابی از پیش خود بیاورد.

پاسخ تفصیلی

وجوه مختلفى براى اعجاز قرآن گفته شده[1] که مى‏توان آنها را به سه بخش طبقه‏بندى نمود:
1. اعجاز لفظى قرآن
2. اعجاز محتوایى قرآن
3. اعجاز قرآن از جهت آورنده آن
1-1. اعجاز لفظى قرآن:
اعجاز لفظى قرآن به دوگونه مطرح شده است: اعجاز بلاغى و اعجاز عددى.
بحث اعجاز بلاغى قرآن، یا بلاغت قرآنى، از گذشته‏هاى دور شناخته شده بوده و تقریباً بین همه مذاهب اسلامى مورد التفات و توافق بوده است. البته برخى، اعجاز بلاغى قرآن را از امورى؛ مانند نظم،اسلوب و شیوه بیانى قرآن جدا کرده و گفته‏اند: یکى از جهات اعجاز قرآن، اعجاز بلاغى آن است و جهت دیگر آن، نظم و اسلوب بیانى قرآن است. برخى دیگر نیز وجه اعجاز قرآن را مجموع مرکب از بلاغت و نظم و اسلوب آن دانسته‏اند.[2] ولى در واقع اینها از باب تکثیر مثال است و همه موارد مرتبط با شیوه بیانى قرآن به اعجاز بلاغى قرآن بر مى‏گردد.

شیوه بیانى قرآن، شیوه‏اى است که هیچ بشرى، حتى ساحت بلند رسول اکرم (ص)، نمى‏تواند به این روش سخن گوید.

توضیح آن که: در باب "تاریخ حدیث" اهل سنت مدعى هستند که رسول اکرم (ص) از نوشتن احادیث و کلمات خودشان منع فرموده بودند و در این باره روایتى از ایشان نقل مى‏کنند،[3] آن گاه با این پرسش مواجه شده‏اند که چرا حضرت از کتابت حدیث نهى کرده‏اند؟

یکى از پاسخ‏هایى که داده شده و در میان اهل سنت خیلى معروف است، این است که سبب نهى، آن بوده که مبادا قرآن با غیر قرآن؛ یعنى احادیث نبوى، مخلوط شود. یکى از محققان اهل سنت، این استدلال مشهور بین علما اهل سنت را ردّ کرده و گفته است: اعجاز بلاغى قرآن مانع از این است که غیر قرآن با قرآن اشتباه شود.[4] آن گاه در باره این اشکال که شاید پیامبر اسلام (ص) در بلاغت به حدى بودند که مى توانستند همانند قرآن سخن بلیغ گویند، پاسخ داده است: لازمه این سخن، انکار اعجاز بلاغى قرآن است.[5] به هر حال مسئله منع حضرت (ص) از کتابت حدیث - با این که احادیث ایشان، سخنان معمولى و از سوى خود نبوده، بلکه سخنانى نورانى و به هدایت الاهی و مکشوف از عالم غیب بوده است و مى‏توانسته رهگشاى بسیارى از گرفتاری هاى امت اسلام باشد - یک اشکال اساسى بر اهل سنت محسوب مى‏شود، از این رو در میان علماى شیعه از گذشته تا حال این ادعا که حضرت رسول (ص) از نوشتن احادیث نهى فرموده‏اند، نادرست شمرده شده است.

وجه دیگر اعجاز لفظى قرآن، اعجاز عددى آن است. این وجه اخیراً مطرح شده و با به کارگیرى کامپیوتر در این زمینه مورد توجه زیادى قرار گرفته است و با بیان ارتباطات عددى خاص میان الفاظ و حروف قرآن سعى شده نشان داده شود که این روابط عددى نمى‏تواند در سخن بشرى تحقق یابد.[6]
1-2. اعجاز محتوایى قرآن:
جهات مختلفى را براى اعجاز محتوایى قرآن ذکر کرده‏اند که ذیلاً اشاره مى‏شود:
أ. عدم وجود اختلاف در قرآن:
آیه شریفه: "أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیرا"ً.[7] نیز ناظر به همین وجه اعجاز است.
ب. اخبار غیبى:
در قرآن مطالبى نسبت به برخى افراد، یا بعضى از وقایع که در آینده؛ یعنى زمان بعد از نزول آیات قرار بوده واقع شود، پیش بینى شده که به همان صورت به وقوع پیوسته است. از جمله آیه کریمه: "ا لم* غلبت الروم فى أدنى الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون"،[8] است.
ج. علوم و معارف قرآنى:
در قرآن مطالبى آمده که لا اقل در آن زمان هیچ بشرى نمى‏توانسته به آنها دسترسى پیدا کند. البته هم اکنون نیز علوم و معارف بلندى در قرآن وجود دارد که هنوز براى بشر ناشناخته مانده و بیشتر آنچه معلوم گشته از طریق خود پیامبر (ص) و امامان معصوم (ع) و هدایت‏هاى مستمر آنان بوده است، به طورى که امروز بخش قابل توجهى از احادیث را روایات اعتقادى، مباحث عقلى، نکته‏هاى فلسفى و کلامى و موضوعات عرفانى تشکیل مى‏دهد. به هرحال، حتى اگر کسى فرضاً همه علوم و معارف قرآنى را هم اکنون شناخته شده و در دسترس بشر بداند، هرچند به یقین در گذشته چنین نبوده است، این امر از ارزش اعجازى قرآن در این زمینه چیزى نمى کاهد. شایان توجه است که این اثبات اعجاز قرآن از طریق آورنده آن نیست، بلکه گفته مى‏شود این علوم و معارف عمیق و بلند آن قدر عظمت دارد که از افق اندیشه هر دانشمندى در آن روزگار بالاتر بوده است و به طور کلى اندیشه‏اى بشرى نبوده و نشان وحى الاهی بر تارک آن دیده مى‏شود.
د. عجز از ابطال معارف و علومى که در قرآن آمده است:
پس از گذشت سالیان دراز و بعد از این همه پیشرفت‏هاى علمى بشر و تبادل دانش‏ها و فرهنگ‏ها هیچ کدام از مطالبى که در قرآن آمده، ابطال نشده است و همین حقانیت قرآن و آسمانى بودن آن را اثبات مى‏کند.

تذکر این نکته مفید است که اگر چه شاید برخى از دانش‏هاى بشرى - همانند منطق و ریاضى - که در یک مجموعه مدوّن گردآورى شده و از دوران کهن به ما ارث رسیده است، ابطال نشده باشد، ولى باید توجه نمود که اولاً: این دانش‏ها در قالب بدیهیات اولى، یا فطرى در اندیشه هر خردمندى مکنون بوده است و کسانى که به تدوین این مسائل پرداخته‏اند، در واقع گردآورنده بوده‏اند، و نه آورنده. ثانیاً: به طور کلى کتاب‏هایى که بشر تألیف مى‏کند، مربوط به یک دانش خاص و پیرامون موضوع ویژه‏اى است، در حالى که یکى از مهم‏ترین ویژگى هایى که بر رخسار علوم و معارف قرآن مى‏درخشد، گستردگى حوزه مباحث آن و اشاره به ده‏ها مطلب در یک سخن است.

اساساً این خود، یکى دیگر از وجوه اعجاز است که چنین دانش‏هاى گوناگونى را در خود جاى داده است. کدام بشرى مى‏تواند علاوه بر دست‏یابى به علوم متفاوت و حوزه‏هاى کاملا بی گانه از هم - با آن همه دقت نظر و استوارى بیان و گستردگى موضوعات - چنین دانش‏ها را به هم آمیزد و مسائل را چنان در کنار یکدیگر قرار دهد که در صدر و ذیل سخنان، میوه‏هاى متفاوتى از علوم گوناگون به دست آید، به گونه‏اى که نه مقصود، ضایع و نه پیوستگى زایل شود و نه خطایى صورت پذیرد و این چنین در طول قرن‏ها بدرخشد و از هرگونه ابطال پذیرى مصون باشد؟[9]
3 . اعجاز قرآن از جهت آورنده آن:
این وجه که از قدیم‏ الایام مورد بحث واقع شده، بر این مطلب تکیه دارد که رسول گرامى اسلام(ص) فردى امّى بوده، پس چگونه مى‏توانسته است در میان مردم جزیرةالعرب که اصولاً با دانش و فرهنگ بی گانه بودند، چنین کتابى از پیش خود بیاورد.[10]

شایان ذکر است که بحث اعجاز، اگر چه معمولاً در مباحث علوم قرآنى مطرح مى‏شود، در واقع بحثى کلامى است. از این رو در برخى کتب کلامى هم ذکر شده است.[11]
منابع مطالعه بیشتر:
هادوى تهرانى، مهدى، مبانى کلامى اجتهاد، مؤسسه فرهنگى خانه خرد، قم، چاپ اول، 1377.

---

[1] ن.ک: ثامنى، سید مصطفى، وجوه اعجاز قرآن ( مجموعه مقالات دومین کنفرانس تحقیقاتى علوم و مفاهیم قرآن‏کریم، دارالقرآن قم) ص 178 - 168 .
[2] همان، ص 169.
[3] ن.ک: محمود ابوریه، اضواء على السنة المحمدیة، ص 42 .
[4] همان، ص46.
[5] همان، ص47.
[6] در این رابطه نرم افزارى با عنوان "قدر" توسط دکتر سید على قادرى تهیه شده است.
[7] آیا در [معانى] قرآن نمى‏اندیشند؟ اگر از جانب غیر خدا بود قطعاً در آن اختلاف بسیارى مى‏یافتند. (نساء،82).
[8] الف، لام، میم. رومیان شکست خوردند، در نزدیک ترین سرزمین،[ ولى] بعد از شکستشان، در ظرف چند سالى، بزودى پیروز خواهند گردید. (روم، 3 - 1).
[9] از علامه طباطبائى نقل گردیده است که تمام معارف قرآن را مى توان از هر سوره قرآنى استخراج نمود. اگر چنین باشد بدین معناست که هر مجموعه‏اى که تحت یک سوره قرار دارد، حاوى تمام معارف قرآن است؛ یعنى تمام این معارف، یک صد و چهارده بار به اشکال مختلف بیان گردیده است. این از شگفتى‏هاى دیگر قرآن خواهد بود.
[10] برخى از مستشرقین در رد این وجه گفته‏اند: پیامبر با سواد بوده و بین علماى ادیان گذشته رفت و آمد داشته و نزد آنها درس خوانده است. او - نعوذ بالله - قرآن را با توجه به این اطلاعات نوشته است. و اگر در قرآن، مردم جزیرةالعرب، امّى خوانده شده‏اند، به این معناست که با معارف الاهى آشنا نبوده‏اند، نه آن که بى‏سواد باشند. در جزیرةالعرب، افراد با سواد، و حتى با معلومات و اطلاعات فراوان، زیاد بوده‏اند و اگر از حضرت نیز به "امّى" تعبیر شده است، بدین معنا نیست که ایشان بى‏سواد یا با معارف الاهى بی گانه بوده و از کسى درس نگرفته، بلکه مقصود این است که ایشان پیامبر یک امت امى؛ یعنى بی گانه با معارف الاهى بوده ‏است. در واقع وصف به حال متعلّق موصوف است. ولى تحقیقات منصفانه محققان بى طرف نشان داده که این سخنان بى‏اساس است و همه این توجیهات براى آن است که اعجاز قرآن را انکار کنند. (ن.ک: دکتر صبحى الصالح، علوم الحدیث و مصطلحه، ص 3 - 2 .
[11] هادوى تهرانى، مهدى، مبانى کلامى اجتهاد،

[_Amir_]

ادیت شد

[تک ستاره]

اگه واقعا به حرفایی که زدید اعتقاد دارید
چرا ویرایش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟/

[_Amir_]

ادیت شد

[تک ستاره]

ترس از مرگ.

متاسفانه تو جامعه مسلمان اگر خلاف دین اسلام حرف بزنیم باید کشته بشیم.
به دستور الله.

حیف شد که اونا رو نقل قول نکردم
دیگران نتونستن از عقایدتون استفاده کنن
حالا دین شما چیه ؟
بنظرتون چجوری بوجود اومدین؟
خالقتون کیه؟

[_Amir_]

ادیت شد

[باران باران]

من بی دین و خدا پرست هستم.
از طریق پدر و مادرم به دنیا اومدم.
خالقم هم خداست.

واقعا ممکن هست خالق چیزی اون رو بدون برنامه و راهنمایی رها کنه؟؟؟
بدون علت رها کنه؟؟؟؟
بی سبب این خلق رو و اختراع رو انجام داده باشه؟؟؟؟
اونهم خلقی با این درجه پیچیدگی و ظرافت؟؟؟؟



Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[_Amir_]

ادیت شد

[باران باران]

انسان ضعف دارد حتی از لحاظ جسمانی بند به یک مو هست. چون انسان یک اختراع هست و اختراعات همیشه در مقایسه با مخترع نقص دارند.
چیزی که نقص دارد به تنهایی خیلی قابلیتها رو که خالق و مخترع از اونها مطلع هست ندارد.
عقل هم جزوی از یک اختراع هست.
به راهنمایی و هدایت نیاز دارد.
باید استارت بخورد.
و خالق بر این ضعفها علم و احاطه دارد.
و مخلوقش را با این نقصها رها نمی کند.
برایش برنامه دارد.
انسان از فکر و اندیشه اش استفاده میکند در نتیجه نقصش را بدون انکار در برابر خالق میپذیرد و برنامه ی ارائه داده شده از سمت این خالق را با قدرت اندیشه و عقلش انتخاب میکند.
از جمله دیگر نقوص عمر محدود انسان هست .
فرصت آزمون و خطا در همه چیز را از انسان میگیرد.
عقل نیاز به تجربه و آزمون و خطا دارد.
تئوریهای مغز همیشه درست از آب درنمی آیند.
حتی در یک اختراع کوچک از سوی انسان این مسئله واضح هست چه برسد به مسئله مهمی مثل برنامه ی زندگی...
پس قبل از تمام شدن عمرش لازمه با قدرت عقلی که خالقش به او بخشیده برنامه ای ارائه شده که با بررسی از میان برنامه های موجود انتخاب کرده و طبق اون عمل کنه.


Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[باران باران]

اگر یک کودک هفت ساله ، مستعد و باهوش رو رها کنید تا با توجه به استعدادش بدون هیچ کتاب درست و معلمی خواندن و نوشتن را یاد بگیره چه اتفاقی براش می افته؟؟؟
یا اینکه مثلا یک کتابی به اوبدهید با خط میخی و اون هم خوشحال اون رو با زحمت زیاد بعد از چند سال یاد بگیره بعد چه اتفاقی می افته؟؟؟
...

Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk

[باران باران]

ترس از مرگ.

متاسفانه تو جامعه مسلمان اگر خلاف دین اسلام حرف بزنیم باید کشته بشیم.
به دستور الله.

این حرف شما نشون می ده که حتی یکبار بعنوان کامل کردن تحقیقاتتتون هم که شده قرآن رو باز نکردید و معنی به معنی اون رو نخوندید

حتی خداوند به پیغمبر صلی الله و علیه و آله میفرمایند:
تو انذار دهنده ای بیشتر نیستی ، هر کس بخواهد پذیرا میشود و هرکس نه سرانجامی تلخ را خودش برای خودش رقم می زند.

اگر کسی این کاری که شما گفتید رو بکنه در واقع بعلت ترس از به خطر افتادن منافعش بوده و ربطی به برنامه و راهنماییهای اسلام نداره.

اینطوری هست که باید فریب نخوریم و بعد از اینکه اعتقاد آوردیم اعتقادمون رو از دستبرد حفظ کنیم.

Sent from my HUAWEI G510-0200 using Tapatalk